包括慶忌在內，伍子胥、孫武等人，在聽見了孫儷的這一番解釋後，也算是長了見識，大開眼界。
《越人歌》為什麽會有幾個版本？
因為每個地方的語言，都有所不同。
《越人歌》的曆史地位可不低。
這是華夏的第一首譯詩，楚辭的源頭之一。
這首《越人歌》，說起來還跟楚國的鄂君子皙有關係。
子皙是其中的主人公。
就慶忌所知道的。
在楚靈王時期，也就是二十多年前，子比趁其兄靈王在外，殺了留守的太子，自立為王，其弟子皙當了令尹，但政變僅十餘日即失敗。
子皙在楚平王奪位後，初至封地鄂之時舉行舟遊。
而榜槍（劃槳）越人則以認識新來的領主並為之效勞為榮。
在盛會上，越人歌手對鄂君擁楫而歌。
一位懂得楚語的越人就給子皙翻譯了這首《越人歌》。
子皙被這真誠的歌聲所感動，按照楚人的禮節，雙手扶了扶越人的雙肩，又莊重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被麵披在他身上。
楚人跟越人，實在是不同的min族。
楚，原來是南方的第一大國。
越，則是南方一個龐大的族係。
楚人，一般被認為是江漢min族，但其實它不是江漢土著，真正的江漢土著是揚越(粵)人，即榜枻越人的族屬。
西周春秋之世，江漢之間的鄂國世為揚越人所居，他們是先於楚人生活於古江漢地區的土著。
楚人最早跟越人交流，卻自始至終都不能融為一體。
西周初年，得周成王賜封子爵的楚先人熊繹，仍僻在荊山，篳路藍縷，以處草來，跋涉山水，以事天子。
楚人唯是挑弧、棘失，以共禦王事，過著極其艱苦的生活。
到周成王的時候，王室式微，中原諸侯紛爭，終於讓楚人等到了另圖發展的機會。
向何處發展？
向北、向東，那裏群雄林立，楚量其力不能與之抗禮，向南，一則可避開周王室的箝製，中原諸侯的幹預。
二則江河滔滔，沃野千裏，居住其地的異於中原的人群社會尚未充分發展，邑落林立，內聚力小，這是再理想不過的了。
楚人選準了主攻方向，施展外交手腕，擴大政治影響，這就是《史記》所說的“熊渠深得江漢間民和”。
其時，荊山之西是庸國，勢不大卻可後院放火。
因此，楚從荊山南下掠取江漢揚越和鄂地之先，首行伐庸，以解除後顧之憂。
取得揚越和鄂地之後，熊渠迅速以其三子分封其處，鞏固獲得的成果。
熊渠作為楚國國君的時候，是在周夷王之時，也就是三百多年前。
熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號諡。”
乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王；皆在江上楚蠻之地。
那一句“名言”，還真不是楚莊王創造的，而是他發揚光大的。
真正喊出這句話的楚國國君是熊渠，這廝連自己的兒子都能一一封王，豈能不算僭越？
當然，周厲王的時候，熊渠也害怕被周王室征討，所以不得不取消兒子們的王號。
不過，可想而知的是，楚人對於被其征服的族眾一向是采取羈縻安撫、和睦相處的政策。
在楚人占楊越之地以後，揚越人可以繼續在鄂東故地休養生息。
並保留原有的組織、習俗、自由之身和人格自尊，怡然操著自己的語言——越語，自在地橫楫逐波或從事其它行業。
“二三子，寡人欲在取締百越各個小國、部族後，推行吳語（雅言），以使各地的語言統一，不知道二三子以為如何？”
慶忌皺著眉頭說道。
此話一出，讓在場的一眾公卿大夫都陷入了沉思。
每個地方的語言，或者說大多數國家的語言，都不盡相同。
十裏不同俗，百裏不同音，不外如是。
從語言上，漢語主要是由華夏族語而來。
楚人與華夏的語言有別。
華夏語為單音節，楚語係多音節，語詞多雙音，如蟋蟀、蚊子、慫恿、扭泥等等，本是楚語，後來已變成漢語詞匯。
楚語有發語詞“羌”等，有結語詞“兮”、“些”……
但總的來講，楚語和華夏語族操的漢語還屬同一語言係統，而且楚國貴族階層基本上都通曉華夏族通行的漢語。
而越人的語言則是一種獨立的語言係統，不光與華夏語不同，和楚語也有很大差異。
越人的語言被中原華夏族稱為“鴃舌鳥語”。
吳語為一字一音的孤立語，越語則為一字數音的膠著語。
越人不僅與華夏人不能通話，就是與近鄰楚人也很難通話，所謂“鳥聲禽唿，言語不同”。
慶忌已經在嶺南之地待了一段時間，跟當地的越人土著有過交談，所以知道越人語言多數是輕利急速，故雖偶然有說話重遲的人而外族人仍稱為訬。
這同越語發音習慣有關，所以多數人以訬著稱。
吳國在征服嶺南之地後，通吳、越雙語的人在兩個min族中逐漸增多。
但吳國上層貴族還是流行中原華夏語音，而越族一般平民，基本上還隻操自己的語言——越語。
反正翻譯人才比比皆是，溝通不成問題。
慶忌很多時候聽不懂越語，便能有如探囊取物立馬召來了翻譯。
同時能操吳、越兩族語言的人不少。
這是吳人和越人相雜而居，日常生活頻繁需要的結果。
慶忌想要的混一天下，使大國無疆，這語言豈能不統一？
“大王，臣以為可在嶺南之地，大力推行吳語，以使國人溝通不成問題。”
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孫武躬身迴答道：“若語言能夠統一，則可在無形中，增強百越人對我吳國的歸順感，不分彼此，合同一家也。”
“不過，知聲詩之體，古今共貫，胡、越一家，有非人之所能為者，是以不得以其遠且賤而遺之也。”
“大王或可推行吳語雅言，卻一定不可強迫越人不許保留自己的方言和風俗，移風易俗。”
“善！”
慶忌微微頷首，表示讚同。
《越人歌》為什麽會有幾個版本？
因為每個地方的語言，都有所不同。
《越人歌》的曆史地位可不低。
這是華夏的第一首譯詩，楚辭的源頭之一。
這首《越人歌》，說起來還跟楚國的鄂君子皙有關係。
子皙是其中的主人公。
就慶忌所知道的。
在楚靈王時期，也就是二十多年前，子比趁其兄靈王在外，殺了留守的太子，自立為王，其弟子皙當了令尹，但政變僅十餘日即失敗。
子皙在楚平王奪位後，初至封地鄂之時舉行舟遊。
而榜槍（劃槳）越人則以認識新來的領主並為之效勞為榮。
在盛會上，越人歌手對鄂君擁楫而歌。
一位懂得楚語的越人就給子皙翻譯了這首《越人歌》。
子皙被這真誠的歌聲所感動，按照楚人的禮節，雙手扶了扶越人的雙肩，又莊重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被麵披在他身上。
楚人跟越人，實在是不同的min族。
楚，原來是南方的第一大國。
越，則是南方一個龐大的族係。
楚人，一般被認為是江漢min族，但其實它不是江漢土著，真正的江漢土著是揚越(粵)人，即榜枻越人的族屬。
西周春秋之世，江漢之間的鄂國世為揚越人所居，他們是先於楚人生活於古江漢地區的土著。
楚人最早跟越人交流，卻自始至終都不能融為一體。
西周初年，得周成王賜封子爵的楚先人熊繹，仍僻在荊山，篳路藍縷，以處草來，跋涉山水，以事天子。
楚人唯是挑弧、棘失，以共禦王事，過著極其艱苦的生活。
到周成王的時候，王室式微，中原諸侯紛爭，終於讓楚人等到了另圖發展的機會。
向何處發展？
向北、向東，那裏群雄林立，楚量其力不能與之抗禮，向南，一則可避開周王室的箝製，中原諸侯的幹預。
二則江河滔滔，沃野千裏，居住其地的異於中原的人群社會尚未充分發展，邑落林立，內聚力小，這是再理想不過的了。
楚人選準了主攻方向，施展外交手腕，擴大政治影響，這就是《史記》所說的“熊渠深得江漢間民和”。
其時，荊山之西是庸國，勢不大卻可後院放火。
因此，楚從荊山南下掠取江漢揚越和鄂地之先，首行伐庸，以解除後顧之憂。
取得揚越和鄂地之後，熊渠迅速以其三子分封其處，鞏固獲得的成果。
熊渠作為楚國國君的時候，是在周夷王之時，也就是三百多年前。
熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號諡。”
乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王；皆在江上楚蠻之地。
那一句“名言”，還真不是楚莊王創造的，而是他發揚光大的。
真正喊出這句話的楚國國君是熊渠，這廝連自己的兒子都能一一封王，豈能不算僭越？
當然，周厲王的時候，熊渠也害怕被周王室征討，所以不得不取消兒子們的王號。
不過，可想而知的是，楚人對於被其征服的族眾一向是采取羈縻安撫、和睦相處的政策。
在楚人占楊越之地以後，揚越人可以繼續在鄂東故地休養生息。
並保留原有的組織、習俗、自由之身和人格自尊，怡然操著自己的語言——越語，自在地橫楫逐波或從事其它行業。
“二三子，寡人欲在取締百越各個小國、部族後，推行吳語（雅言），以使各地的語言統一，不知道二三子以為如何？”
慶忌皺著眉頭說道。
此話一出，讓在場的一眾公卿大夫都陷入了沉思。
每個地方的語言，或者說大多數國家的語言，都不盡相同。
十裏不同俗，百裏不同音，不外如是。
從語言上，漢語主要是由華夏族語而來。
楚人與華夏的語言有別。
華夏語為單音節，楚語係多音節，語詞多雙音，如蟋蟀、蚊子、慫恿、扭泥等等，本是楚語，後來已變成漢語詞匯。
楚語有發語詞“羌”等，有結語詞“兮”、“些”……
但總的來講，楚語和華夏語族操的漢語還屬同一語言係統，而且楚國貴族階層基本上都通曉華夏族通行的漢語。
而越人的語言則是一種獨立的語言係統，不光與華夏語不同，和楚語也有很大差異。
越人的語言被中原華夏族稱為“鴃舌鳥語”。
吳語為一字一音的孤立語，越語則為一字數音的膠著語。
越人不僅與華夏人不能通話，就是與近鄰楚人也很難通話，所謂“鳥聲禽唿，言語不同”。
慶忌已經在嶺南之地待了一段時間，跟當地的越人土著有過交談，所以知道越人語言多數是輕利急速，故雖偶然有說話重遲的人而外族人仍稱為訬。
這同越語發音習慣有關，所以多數人以訬著稱。
吳國在征服嶺南之地後，通吳、越雙語的人在兩個min族中逐漸增多。
但吳國上層貴族還是流行中原華夏語音，而越族一般平民，基本上還隻操自己的語言——越語。
反正翻譯人才比比皆是，溝通不成問題。
慶忌很多時候聽不懂越語，便能有如探囊取物立馬召來了翻譯。
同時能操吳、越兩族語言的人不少。
這是吳人和越人相雜而居，日常生活頻繁需要的結果。
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“大王，臣以為可在嶺南之地，大力推行吳語，以使國人溝通不成問題。”
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“不過，知聲詩之體，古今共貫，胡、越一家，有非人之所能為者，是以不得以其遠且賤而遺之也。”
“大王或可推行吳語雅言，卻一定不可強迫越人不許保留自己的方言和風俗，移風易俗。”
“善！”
慶忌微微頷首，表示讚同。