第215章 張滄的猜測
雜家？
眾博士官中，沒有像張滄一樣了解情況的。所以在聽到他的分析後，頓時議論紛紛。
能做博士官的人，其他方麵或許不行，但是知識量絕對是夠的。
他們都知道，雜家，作為秦朝建立過程中誕生的哲學學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。
他們都知道，雜家的出現，和儒家荀子的學術理論一樣，是百家爭鳴的過程中思想文化融合的結果——事實上，這個世界因為發生過不少學術鬥爭，所以很多學者發現，一些比較複雜的學術鬥爭，表麵上或許會以某支學派的勝利告終。可其實，這個勝利的學派在贏得勝利後，也會吸收失敗者的一些理念。
關於這點，其實蕭文更有體會。
畢竟他就知道，儒家在漢武帝時期打贏了道家和法家後，就整出了儒皮法骨的玩意，而且在某些時候，也會喊出道家黃老們與民休息的口號。
“雜家著作以戰國時期，秦國左庶長商鞅門客屍《屍子》，相國呂不韋的《呂氏春秋》為主。最近，我大漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚等編著的雜家著作，名為《淮南子》又稱《淮南鴻烈》。”
“關於這點，我也略有耳聞。那麽，依先生所言，這個蕭文，會不會是劉安的門客呢？”呂雉問道。
這個推論一出，呂雉瞬間就覺得整個人不好了。
畢竟作為屁股坐在中央的皇後，呂雉絕對不會喜歡有諸侯王實力過強。
如今，蕭文一人所展現出的價值，就能夠媲美二十萬軍隊。
試問，呂雉又怎麽能容許一個諸侯王擁有超過二十萬的軍隊呢？
然而，張滄卻搖了搖頭。
他說道:“雜家的理論，分別為戰國時期商鞅門客屍佼，秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略顯龐雜。而與他們的理論一樣複雜的，還有他們的人際關係。”
“淮南王劉安弄的雜家，臣也有所耳聞。事實上，淮南王曾經還寫過信給臣，讓臣幫忙找幾本書。對於淮南王的門客中，有誰在搗鼓著雜家，臣還是知道的。”
“比起淮南王的門客，臣更傾向於另一種可能。”
“哦？什麽可能？”呂雉聽到張滄這麽說，眉頭一挑。
雖然蕭文是劉安門客的可能性不得不防備，但如果他不是劉安的門客，這對呂雉來說，倒是很有利益的。
隻見張滄說道:“皇後娘娘可知，當年呂不韋被秦皇嬴政給流放，其門客樹倒猢猻散。後加上鄭國之事，那些沒有靠山的外國客卿，被秦皇下令被驅逐。可為何，他們後來卻能留下來？”
“當然記得。”呂雉點點頭。
因為她也專門研究過外國人才的處理關係，確定在大漢的戶籍係統中，是否要設立與秦國一樣的遊士籍。
因此，她對秦皇嬴政當年先是想驅逐掉國內的外國士人，後來卻將他們留下來的過去有過了解。
當年，一個位於秦國東北，如今已經覆滅的國家，韓國，派水工鄭國遊說秦皇嬴政，倡言鑿渠溉田，企圖耗費秦國人力而不能攻韓，以實施“疲秦計劃”。
事被發覺，秦王嬴政聽信宗室大臣的進言，認為來秦的客卿大抵都想遊間於秦，就下令驅逐客卿。
而作為當年呂不韋的門客，李斯也在被驅逐之列。
盡管惶恐不安，但他在臨行前主動上書勸說秦王不要逐客，寫下了如今名揚天下《諫逐客書》。
這篇文章在論證秦國驅逐客卿的錯誤和危害時，沒有在逐客這個具體問題上就事論事，也沒有涉及自己個人的進退出處，而是站在“跨海內，製諸侯”完成統一天下大業的高度，來分析闡明逐客的利害得失。
本文從正反兩方麵進行論證，推理嚴密，邏輯性強，論據充分有力。
作者先談曆史，以秦穆公、孝公、惠王、昭王四位國君召士納賢為例，強調重用客卿之重要。
（原文:昔穆公求士，西取由餘於戍，東得百裏奚於宛，迎蹇叔於宋，求邳豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千裏，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，製鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西麵事秦，功施到今。昭王得範雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。）
接著再談現實，作者列舉秦王的愛好，諸如昆山之玉，隨和之寶，明月之珠，以及所佩太阿劍，所乘之纖離之馬等，都來自諸侯各國。
（原文:今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌唿嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛桑間、韶、虞、武、象者，異國之樂也。）
李斯一方麵列舉客卿對於秦國的曆史功績，得出“使秦成帝業……皆以客之功。由此觀之，客何以負於秦哉”，打動秦王。
另一方麵，分析留客逐客的利弊，曉以利害，“逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也”。
然後反複推論，歸結到重色樂珠玉而輕人民，“此非所以跨海內、製諸侯之術也。”
這就是“動言中務”，從利害關係上立論，正點到秦王要稱霸的雄心。
接下來又從“地廣者粟多”等聯係到泰山、河海的比喻，再轉到“棄黔首以資敵國”的錯誤，歸結到“今逐客以資敵國”的危殆，進一步證明逐客關係到秦國的安危。
這樣波瀾起伏，終於打動了秦王，同時也讓原本擔心遊士這種流動人口會危害國家穩定的呂雉，打消了廢除遊士籍的想法，選擇將之保留。
“張愛卿的意思…”呂雉是聰明人，經過張滄的提醒，她立刻想到了張滄說的那種可能。
她帶著將信將疑的語氣問道:“難道這個蕭文，是當年被秦皇嬴政所驅逐的人？”
張滄點頭，說道:“然也。畢竟這個世界上，不是任何人在被一個國家驅逐後，會因為君主取消驅逐令就迴來。士人，也是要臉的。”
“當然，”張滄頓了頓，說道:“按照蕭文的年紀，或許他並非當年呂不韋的門客。隻是他師從的夫子，又或者是他的父親，是呂不韋的門客也說不定。”
雜家？
眾博士官中，沒有像張滄一樣了解情況的。所以在聽到他的分析後，頓時議論紛紛。
能做博士官的人，其他方麵或許不行，但是知識量絕對是夠的。
他們都知道，雜家，作為秦朝建立過程中誕生的哲學學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。
他們都知道，雜家的出現，和儒家荀子的學術理論一樣，是百家爭鳴的過程中思想文化融合的結果——事實上，這個世界因為發生過不少學術鬥爭，所以很多學者發現，一些比較複雜的學術鬥爭，表麵上或許會以某支學派的勝利告終。可其實，這個勝利的學派在贏得勝利後，也會吸收失敗者的一些理念。
關於這點，其實蕭文更有體會。
畢竟他就知道，儒家在漢武帝時期打贏了道家和法家後，就整出了儒皮法骨的玩意，而且在某些時候，也會喊出道家黃老們與民休息的口號。
“雜家著作以戰國時期，秦國左庶長商鞅門客屍《屍子》，相國呂不韋的《呂氏春秋》為主。最近，我大漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚等編著的雜家著作，名為《淮南子》又稱《淮南鴻烈》。”
“關於這點，我也略有耳聞。那麽，依先生所言，這個蕭文，會不會是劉安的門客呢？”呂雉問道。
這個推論一出，呂雉瞬間就覺得整個人不好了。
畢竟作為屁股坐在中央的皇後，呂雉絕對不會喜歡有諸侯王實力過強。
如今，蕭文一人所展現出的價值，就能夠媲美二十萬軍隊。
試問，呂雉又怎麽能容許一個諸侯王擁有超過二十萬的軍隊呢？
然而，張滄卻搖了搖頭。
他說道:“雜家的理論，分別為戰國時期商鞅門客屍佼，秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略顯龐雜。而與他們的理論一樣複雜的，還有他們的人際關係。”
“淮南王劉安弄的雜家，臣也有所耳聞。事實上，淮南王曾經還寫過信給臣，讓臣幫忙找幾本書。對於淮南王的門客中，有誰在搗鼓著雜家，臣還是知道的。”
“比起淮南王的門客，臣更傾向於另一種可能。”
“哦？什麽可能？”呂雉聽到張滄這麽說，眉頭一挑。
雖然蕭文是劉安門客的可能性不得不防備，但如果他不是劉安的門客，這對呂雉來說，倒是很有利益的。
隻見張滄說道:“皇後娘娘可知，當年呂不韋被秦皇嬴政給流放，其門客樹倒猢猻散。後加上鄭國之事，那些沒有靠山的外國客卿，被秦皇下令被驅逐。可為何，他們後來卻能留下來？”
“當然記得。”呂雉點點頭。
因為她也專門研究過外國人才的處理關係，確定在大漢的戶籍係統中，是否要設立與秦國一樣的遊士籍。
因此，她對秦皇嬴政當年先是想驅逐掉國內的外國士人，後來卻將他們留下來的過去有過了解。
當年，一個位於秦國東北，如今已經覆滅的國家，韓國，派水工鄭國遊說秦皇嬴政，倡言鑿渠溉田，企圖耗費秦國人力而不能攻韓，以實施“疲秦計劃”。
事被發覺，秦王嬴政聽信宗室大臣的進言，認為來秦的客卿大抵都想遊間於秦，就下令驅逐客卿。
而作為當年呂不韋的門客，李斯也在被驅逐之列。
盡管惶恐不安，但他在臨行前主動上書勸說秦王不要逐客，寫下了如今名揚天下《諫逐客書》。
這篇文章在論證秦國驅逐客卿的錯誤和危害時，沒有在逐客這個具體問題上就事論事，也沒有涉及自己個人的進退出處，而是站在“跨海內，製諸侯”完成統一天下大業的高度，來分析闡明逐客的利害得失。
本文從正反兩方麵進行論證，推理嚴密，邏輯性強，論據充分有力。
作者先談曆史，以秦穆公、孝公、惠王、昭王四位國君召士納賢為例，強調重用客卿之重要。
（原文:昔穆公求士，西取由餘於戍，東得百裏奚於宛，迎蹇叔於宋，求邳豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千裏，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，製鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西麵事秦，功施到今。昭王得範雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。）
接著再談現實，作者列舉秦王的愛好，諸如昆山之玉，隨和之寶，明月之珠，以及所佩太阿劍，所乘之纖離之馬等，都來自諸侯各國。
（原文:今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌唿嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛桑間、韶、虞、武、象者，異國之樂也。）
李斯一方麵列舉客卿對於秦國的曆史功績，得出“使秦成帝業……皆以客之功。由此觀之，客何以負於秦哉”，打動秦王。
另一方麵，分析留客逐客的利弊，曉以利害，“逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也”。
然後反複推論，歸結到重色樂珠玉而輕人民，“此非所以跨海內、製諸侯之術也。”
這就是“動言中務”，從利害關係上立論，正點到秦王要稱霸的雄心。
接下來又從“地廣者粟多”等聯係到泰山、河海的比喻，再轉到“棄黔首以資敵國”的錯誤，歸結到“今逐客以資敵國”的危殆，進一步證明逐客關係到秦國的安危。
這樣波瀾起伏，終於打動了秦王，同時也讓原本擔心遊士這種流動人口會危害國家穩定的呂雉，打消了廢除遊士籍的想法，選擇將之保留。
“張愛卿的意思…”呂雉是聰明人，經過張滄的提醒，她立刻想到了張滄說的那種可能。
她帶著將信將疑的語氣問道:“難道這個蕭文，是當年被秦皇嬴政所驅逐的人？”
張滄點頭，說道:“然也。畢竟這個世界上，不是任何人在被一個國家驅逐後，會因為君主取消驅逐令就迴來。士人，也是要臉的。”
“當然，”張滄頓了頓，說道:“按照蕭文的年紀，或許他並非當年呂不韋的門客。隻是他師從的夫子，又或者是他的父親，是呂不韋的門客也說不定。”