矗立於雲南大理直插藍天白雲的那三座白塔，據考證，是偉大的男根造形，由此可推論出我們隨處可見的各類寶塔，都和生殖崇拜有著千絲萬縷的聯係呢，就是連少林高僧圓寂後所修的塔林，也不能除外。
何以偉大的男根造形成就了各式塔式建築揮之不去、招之即來的思想源泉呢？
我在去林芝的路上，在尼洋河的某小村寨岸邊，又發現一處連接兩岸的那種隨處可見的木橋。橋板鋪架在打入河床的木樁上，簡易的很，但又和這一河兩岸的自然美景和諧並存，置身其中，和橋共戲，絕對是一件很愜意的事。我請司機停車，在橋上橋下倘佯，我在想，如果這橋用鋼肋水坭建成，絕對沒那麽漂亮了。我再來到橋上，見橋麵無規則地擺放著許多石塊，憑感覺，凡放有石塊的地方，定和祭祀和某種信仰有關的，我小心的觀察，發現每根橋樁的最上瑞，均被加工成尖尖的包頭，有幾處還被塗成紅顏色，這一發現，讓我迴想起進藏幾天來，所見的同一現象，和眼前橋上謎團一般的橋樁、石塊，這些代表了什麽？
抬頭看，見橋的那一頭有幾個喇嘛準備過橋，可猶猶豫豫的就是不走前來，覺得奇，我望向隨行的拉巴書記，拉巴書記在笑，揮揮手，招唿在橋頭的兩位女士上車，女士離橋，三位喇嘛立馬向橋上走來，見迎麵，我側立一旁，雙手合掌，口頌“您好！”“紮西得勒”和六字真言，兩方擦肩而過，第一位喇嘛向我抻出大拇指，笑著過了橋；第二位嗽嘛同樣豎起大拇哥，停步摸了摸高高矗立的橋樁，向我笑著說了一串藏語，見我不知所雲，第三位喇嘛笑著過來，用手比劃著來迴過橋，再一摸胯下，用手指著橋樁，兩手插腰，做雄赳赳，心昂昂狀大步走過，隨即傳來三位喇嘛歡快的合笑，走遠了……
我看著屹立不倒的橋樁，一下子，我明白了！這不是橋樁，這是男根呀！您看，以“男根”做橋樁，橋之固、橋之偉、橋之傲、橋之魅！不正合了萬物輪迴、永世不滅的道理嗎！噢，聰明的藏族兄弟呀！有什麽比得上用“男根”做橋墩呢？！
我趕緊尋了塊大石，細心的放在橋頭……
迴到車裏，我向拉巴書記求教，拉巴書記一指車上的女士，神秘地搖了搖頭，隻是笑，並不說話。到了林芝，住定，夜裏，我再次拜訪拉巴書記。拉巴書記笑著說：“我就知道你會來。”讓我坐下，聽他說為何當著眾人遲遲不予說破的道理，再加入句“入鄉隨俗，你沒看三位喇嘛遲遲不肯過橋？”
“為何？”
“避女人！”
“啊！這是為何？”拉巴書記說：“今晚我先和你說生殖崇拜，不說別的——”於是，拉巴書記說：
在古代，由於生產力的低下。人口和糧食一樣是財富和力量的象征，對於生殖和性的重視，使得性文化深深滲透在每一個領域。性崇拜包含生殖器崇拜、性交崇拜和生殖器崇拜。
各地出土的不用種類的陶祖，反映了古代的對男性的性崇拜現象。
原始初民把生殖器神化，認為這是神力，魔力的象征。他們供奉玉神、陶祖、石祖等等，即玉、陶、石製的男性生殖器，至今有些少數民族還懸掛木祖、玉祖、銅祖以辟邪，古人常把田野、河流、大地看成是女陰和女性的象征，認為男女交合就像在田野播種，祭祀土地時要放置女性使用過的器物和經血，女子分娩去田野，認為可使分娩順利，五穀豐登。同樣，在田野中啟立一個巨大的陰莖（有時以圓柱、塔代替），就象征男女交合，陰陽調和，可以風調雨順，土地肥沃，高產豐收。
當人們發現了男性在生育中的作用以後，男性在生育和生產中的地位便日益得到加強。人們想到種子不再聯想到女性，而是聯想到男子。正是男性的播種，才使女性生育，也才能使土地豐收。據此又產生了許多令人眼花繚亂的習俗。如在有些地方，當水稻孕穗開花的季節，農民總要帶著自己的妻子到田間去看望，並且就在地頭性交，目的是為了促進作物的長成。還有的認為丁香園的收成可能不好的時候，男人們就在夜裏裸體到丁香園給那些樹授精，跟他們要使女人懷孕的做法相同。更有人強烈地相信性交與豐收之間的關係，如果他們的妻子不能懷孕的話，他們認為會影響果園的豐收而把她休了。相反，如果一對夫妻生了雙胞胎，就表明他們的生殖力特別強。在孿生嬰兒出生後不久，要舉行特別的儀式，讓媽媽在房屋附近的茂密草叢中仰臥，采下園內一朵大芭蕉花放在她兩腿之間，然後請她的丈夫來用陰莖把花挑出去。其目的在於將他們旺盛的生育力傳給園內的果樹。
在實際生活中人們對女性的生育能力也達到了迷信的程度。象播種一類的農活就要求由女性來承擔，而且還有某種神秘的儀式。如要求婦女裸體到田裏去播種；播種工作更被要求由已婚婦女，而且最好是孕婦擔任；在有些地方，甚至把母乳直接灑於田地以求豐收……
我們使用的漢字，有許多至今沿續著象形之意。如“祖”字的左邊為示，即神祗，右邊的“且”字就是男性生殖器的象形。所以有“且”字邊的詞，原始的意思和性都有關係。
陰莖，它象征有威力、能辟邪——這就是生殖崇拜的根本所在了。
原來是這樣！
我忽然想起，我在橋上放下了一塊石頭，“不知……”拉巴書記笑著說：“入鄉隨俗，好啊。表明你同樣的崇拜和尊重，也在祈求著匯聚四方萬物的力量。”
“我？”
“”你一定比以前更有力量！“”拉巴書記高興地說：“這可是喇嘛說的。”
“我？！”
何以偉大的男根造形成就了各式塔式建築揮之不去、招之即來的思想源泉呢？
我在去林芝的路上，在尼洋河的某小村寨岸邊，又發現一處連接兩岸的那種隨處可見的木橋。橋板鋪架在打入河床的木樁上，簡易的很，但又和這一河兩岸的自然美景和諧並存，置身其中，和橋共戲，絕對是一件很愜意的事。我請司機停車，在橋上橋下倘佯，我在想，如果這橋用鋼肋水坭建成，絕對沒那麽漂亮了。我再來到橋上，見橋麵無規則地擺放著許多石塊，憑感覺，凡放有石塊的地方，定和祭祀和某種信仰有關的，我小心的觀察，發現每根橋樁的最上瑞，均被加工成尖尖的包頭，有幾處還被塗成紅顏色，這一發現，讓我迴想起進藏幾天來，所見的同一現象，和眼前橋上謎團一般的橋樁、石塊，這些代表了什麽？
抬頭看，見橋的那一頭有幾個喇嘛準備過橋，可猶猶豫豫的就是不走前來，覺得奇，我望向隨行的拉巴書記，拉巴書記在笑，揮揮手，招唿在橋頭的兩位女士上車，女士離橋，三位喇嘛立馬向橋上走來，見迎麵，我側立一旁，雙手合掌，口頌“您好！”“紮西得勒”和六字真言，兩方擦肩而過，第一位喇嘛向我抻出大拇指，笑著過了橋；第二位嗽嘛同樣豎起大拇哥，停步摸了摸高高矗立的橋樁，向我笑著說了一串藏語，見我不知所雲，第三位喇嘛笑著過來，用手比劃著來迴過橋，再一摸胯下，用手指著橋樁，兩手插腰，做雄赳赳，心昂昂狀大步走過，隨即傳來三位喇嘛歡快的合笑，走遠了……
我看著屹立不倒的橋樁，一下子，我明白了！這不是橋樁，這是男根呀！您看，以“男根”做橋樁，橋之固、橋之偉、橋之傲、橋之魅！不正合了萬物輪迴、永世不滅的道理嗎！噢，聰明的藏族兄弟呀！有什麽比得上用“男根”做橋墩呢？！
我趕緊尋了塊大石，細心的放在橋頭……
迴到車裏，我向拉巴書記求教，拉巴書記一指車上的女士，神秘地搖了搖頭，隻是笑，並不說話。到了林芝，住定，夜裏，我再次拜訪拉巴書記。拉巴書記笑著說：“我就知道你會來。”讓我坐下，聽他說為何當著眾人遲遲不予說破的道理，再加入句“入鄉隨俗，你沒看三位喇嘛遲遲不肯過橋？”
“為何？”
“避女人！”
“啊！這是為何？”拉巴書記說：“今晚我先和你說生殖崇拜，不說別的——”於是，拉巴書記說：
在古代，由於生產力的低下。人口和糧食一樣是財富和力量的象征，對於生殖和性的重視，使得性文化深深滲透在每一個領域。性崇拜包含生殖器崇拜、性交崇拜和生殖器崇拜。
各地出土的不用種類的陶祖，反映了古代的對男性的性崇拜現象。
原始初民把生殖器神化，認為這是神力，魔力的象征。他們供奉玉神、陶祖、石祖等等，即玉、陶、石製的男性生殖器，至今有些少數民族還懸掛木祖、玉祖、銅祖以辟邪，古人常把田野、河流、大地看成是女陰和女性的象征，認為男女交合就像在田野播種，祭祀土地時要放置女性使用過的器物和經血，女子分娩去田野，認為可使分娩順利，五穀豐登。同樣，在田野中啟立一個巨大的陰莖（有時以圓柱、塔代替），就象征男女交合，陰陽調和，可以風調雨順，土地肥沃，高產豐收。
當人們發現了男性在生育中的作用以後，男性在生育和生產中的地位便日益得到加強。人們想到種子不再聯想到女性，而是聯想到男子。正是男性的播種，才使女性生育，也才能使土地豐收。據此又產生了許多令人眼花繚亂的習俗。如在有些地方，當水稻孕穗開花的季節，農民總要帶著自己的妻子到田間去看望，並且就在地頭性交，目的是為了促進作物的長成。還有的認為丁香園的收成可能不好的時候，男人們就在夜裏裸體到丁香園給那些樹授精，跟他們要使女人懷孕的做法相同。更有人強烈地相信性交與豐收之間的關係，如果他們的妻子不能懷孕的話，他們認為會影響果園的豐收而把她休了。相反，如果一對夫妻生了雙胞胎，就表明他們的生殖力特別強。在孿生嬰兒出生後不久，要舉行特別的儀式，讓媽媽在房屋附近的茂密草叢中仰臥，采下園內一朵大芭蕉花放在她兩腿之間，然後請她的丈夫來用陰莖把花挑出去。其目的在於將他們旺盛的生育力傳給園內的果樹。
在實際生活中人們對女性的生育能力也達到了迷信的程度。象播種一類的農活就要求由女性來承擔，而且還有某種神秘的儀式。如要求婦女裸體到田裏去播種；播種工作更被要求由已婚婦女，而且最好是孕婦擔任；在有些地方，甚至把母乳直接灑於田地以求豐收……
我們使用的漢字，有許多至今沿續著象形之意。如“祖”字的左邊為示，即神祗，右邊的“且”字就是男性生殖器的象形。所以有“且”字邊的詞，原始的意思和性都有關係。
陰莖，它象征有威力、能辟邪——這就是生殖崇拜的根本所在了。
原來是這樣！
我忽然想起，我在橋上放下了一塊石頭，“不知……”拉巴書記笑著說：“入鄉隨俗，好啊。表明你同樣的崇拜和尊重，也在祈求著匯聚四方萬物的力量。”
“我？”
“”你一定比以前更有力量！“”拉巴書記高興地說：“這可是喇嘛說的。”
“我？！”