師姐對我的疑問好像早有預料，她說，這誌行道長原先是在大陸的一處仙山修行，後來因為機緣巧合，來到了香港，當時的條件很艱苦，誌行道長選擇在這黃大仙祠邊上修行，本是為了得以道途，可是幾經修煉，卻進展極微。為此，誌行道長選擇了閉關修行，以躍升層次。
其實閉關之說，我在武俠小說裏也聽過，但師姐給我講的更為仔細。她說閉關又稱“坐關”，語出自佛教。“閉關”在佛教中指個人或數人結伴，閉門專心結期修禪或數人結伴，閉門專心結期修禪或學經、懺悔、寫作等，斷絕一切事務與人事交往。結期的時間，最短者為三天、七天，中等者為二十一天、四十九天、三個月，長者可達一年乃至三年。閉關一般是獨居一室或一座小院，藏傳佛教的瑜伽行者則多獨居山洞。有專人照料其生活起居稱為“護關”，在武俠小說中則稱為閉關者“護法”。入關之後，洞口或門戶須封閉，僅留一送食物的小窗口，待修煉期滿，才能打破關口出關。結期閉關專門修禪，對於一般散亂多的人來說，顯然易闖過散亂關，使修行功夫在較短時間內迅速提高，乃至深入各種禪定。
小說家筆下的武學大師閉關修煉，多是為了突破練功中的難點或潛心修煉某種新奇武功。據說此種閉關必須經過“風、喘、氣、息”四個大關。閉關之初，幻覺較多，靜坐人會突有“萬竅灑灑生清風”的感覺，是為“風”關；在這一階段，最易走火入魔。到了第二階段，真氣充滿四肢百骸，練功者自然會發生深長而急促的唿吸，是為“喘”關；到第三階段因喘急而發奇聲，是為“氣”關；在通了氣息之後，轉為寧靜和平，便是過了“息”關。四關過後，大功告成，閉關人恢複正常。閉關期間，人體處於非常狀態，不但毫無拒敵之力，而且極忌幹擾，否則後果不可設想。閉關練功在許多武俠小說中無多有述及，皆以其小說家言，未可輕信。
這也是相對於那些有些神奇色彩的修煉來說，佛家、道家修持均也須經過閉關階段，簡單地說，修持者把自己在關房內關閉起來，除護持者外，不與他人、外事接觸，摒絕一切，自己進行長時間的靜坐和入定，就叫做閉關。但這隻是世俗對閉關的精淺的表象看法，實際上佛家閉關的解釋是另有深義的。佛家認為，閉者，乃是超出三界染汙的行為；關者，指其行為乃是關係整個法界及其修證體係而毫無顛倒，即修證要依一定的次第。顯教、禪宗、密宗的閉關條件有區別。顯教閉關最重要的須有“四念處”作為思想基礎，思念處即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常和觀法無我。因為觀身不淨，生起無常心，精進修持，減少染汙，以防因無常而橫死；觀受是苦而了知凡受皆苦，要把覺受空掉，以免煩惱和執著；觀心無常，不隨之亂走，以減輕散亂和昏深之心；觀法無我是為了證入空性。具備了這些條件，閉關才有習定的正當動機，才能堅持下去。禪宗則在未開悟前要參訪行腳，不許閉關。開悟後要住房子閉關，稱為初關；破了初關，要住山，但可在山中自由往來，稱為重關；破了重關，則住鬧市，在聲色場合中調練，稱為牢關，直至破了牢關後才算成佛。密宗閉關的重要條件則是四根本，即以上師、本尊、空行母、護法四者為根本。總而言之，閉關能否成就，最主要的是否發了普度眾生的大菩提心並身體力行。
閉關呢又分為正式閉關和方便閉關。正式閉關是真正的閉關，或廣義的閉關；方便閉關是非真正的閉關，或狹義的閉關。
從閉關時間來看，正式閉關是為真正的出家人而設，它不但要出家人不受生死涅盤一切戲論放逸的染汙，而且要按次第修持以完成修證體係。也就是說，正式閉關解決出家人如何達到究竟，證得最高成就，解決生死大事，突破生死關的問題。所以，其閉關時間必須是長期的，從數年至數十年甚至終生不等。但是，方便閉關就不同，它是為在家居士或初學者，或忙於上班和日常工作的人而設，閉關的時間可以短到幾個月、幾天，例如寒暑假期或其他假期都可用於閉關。
從閉關的地點看來，正式閉關所規定的地點是很嚴格的。米拉日巴祖師規定隻有屍陀林（陳屍場、墳場、岩洞與高山三種地方可以閉關。在屍陀林閉關可以修施身法和證空性，並可修驚駭與空性的配合。在岩洞閉關，要選洞口向南的，此種關無門可閉，岩洞應在人跡罕到之處。在最高雪山閉關，全年是無雲晴空，因山經雲高，有大風或落晴雪，便於修大手印和大圓滿。方便閉關則不必如此講究，在住家、機關、工廠等處設個關房，就可以閉關。）
從閉關的目標來看，正式閉關的目標已如上述，是解決生死大事，是要達到究竟，一直閉到死或成就，不達目標則不出關。方便閉關隻是短期離開染汙，是出離的一種鍛煉，並解決修持次第上的一些問題。
至於閉關中的生活情況，按傳統規定，正式閉關中的飯食，是葷是素，要按所修法而定；不能看一般的書籍，隻能看與所定目標有關的經書；不能與外界通訊、通話；而且關中不許有侍者。方便閉關則自由得多，隨各人自主，也可讀書，也可有侍從，也可請醫師診病等。但至少要做到禁語、禁足和立功課表。對並未出家的現代人來說，當然以實行方便閉關為宜，但開始閉關時，仍須考察自己的動機是否正大純潔，不能含有私人欲望，要以救護一切眾生為目的，這樣才能避免魔障。
對於密宗閉關法也有幾種，比如白關，即關房可開門窗，見天日，一般密宗閉關，皆為此類。紅關，即關房通氣，但不見天日，房內隻點一盞燈。行者已得普賢王如來灌頂，能於白關中得見剛鏈，則可進修此關，務使在白關中能見之金剛鏈，在此紅關燈光中亦可見到。黑關，即關房能通氣，但絲毫不見光，目的是使在紅關中能見金剛鏈的行者，在全黑中亦能見到，並能見佛像、壇城等。行者在黑關中須能將空色引入自身內，如果不能引入自身，則不必閉黑關。
師姐還說，其實閉關修行還有很多需要注意的地方，一是修行人應當遠離一切貪心與嗔心之境，安住靜處，這就稱為外閉關。二是應了知外無積蓄財富之行，內無欲望執求之心，乃為內閉關。無論對自己的親眷好友，還是虔誠信徒，我們都應斷除貪執，隨遇而安，潛心勤修佛法。三是應依教了認心之本性，遠離能所二取等執著，安住光明無念的境界，這就稱為密閉關。四是不希求善妙境界，如神通、見本尊、得授記等，也就是遠離一切希冀之心，這即是我們所說的上閉關。五是我們在依教實修的過程中，對所修之法不得起任何憂愁和懷疑之心，而且也不用擔心是否會出現魔障或病障等違緣，一心祈禱上師三寶精進用功修行，此被稱為下閉關。六是無有任何瑣事牽絆和執著，依如夢如幻等教言觀修，萬緣放下，一心用功修行，這稱為中閉關。若能具足此六種竅訣，那在修行過程中才不會出現違緣。
閉關呢，是修行者直接體驗、體會心性的實修方法，西藏稱為“古薩裏覺貢”。嚴格說來，閉關以後才是真正的修行。因為隻有閉了關，才能真正遠離塵世的染汙影響，真正按次第順序修行。習定是閉關的主要內容之一，習定又是聞、思、修的精華。因此，不受外界影響，有一定聞、思的基礎再去實修，這樣才能稱之為“閉關”。密宗強調“即身成佛”，因此必須限期親證實修。
就像前麵所說，閉關的地方按米拉日巴祖師的規定，應該去閉關的地方有三種：墓地、岩洞、最高的雪山。這些地方適合於修藏密瑜伽較高層次的功夫，如大手印、大圓滿、施身法等。方便閉關由行者自主，可以看經書、觀心性，但是也要禁語、禁足、立功課表。究竟道的了生死閉關，是指未成就前誓不出關，未達目標誓不出關，一直閉到證悟成就。
初修者不宜立即閉長關，當從三天、七天開始漸漸延長時間。閉關長的可有一年、三年、五年至十三年不等。閉關所修的內容分為幾個次第：首先是五加行、四加行、六加行或十加行（任選其一），之後是生圓次第的修法，在這些基礎上再修大圓滿、大手印等無上密法。
閉關必須長期持續，不可間斷；閉關期間應摒棄一切世俗瑣事；每日除短暫的睡眠外，其餘時間全部用來修定，不容有一絲散亂，才可能成功；有時外界的打擾也會使閉關事倍功半，因而選擇閉關地點就成為重要的一環。
祖雅寺就設有閉關中心，祖雅寺的每一位修行喇嘛，都要經過至少三年三個月零三天的閉關實修，有的是六年、九年，甚至更長的閉關，這些喇嘛們發願：在閉關期間，若不獲得利益一切有情的圓滿成就，誓不出關。正因為在此修行的每一位修行人都有此大願，所以自古以來從這座寺廟中走出了難以計數的大成就者。
喇嘛們閉關的條件十分艱苦，閉關房是刮風入風、下雨漏雨。每天從早上睜開眼，就跏跌而坐開始一天的功課。
為了利益一切眾生，在簡陋的關房裏將自己全部時間與精力投入到對真理的實修體驗當中，他們熟練地運用恆河大手印、大圓滿、大中觀的利劍，身披精進修行的鎧甲，手持利眾菩提心的盾牌，在通向徹悟本性的道路上披荊斬棘，一路降妖除魔，不達目的誓不罷休。護關的人送去的三餐，經常是滿滿的又端迴去。
有時他們一天吃一、兩頓飯，甚至有時幾天吃一頓。連說話都不可以，更不用說去洗漱、剪指甲了。
從入關那天起到多年後出關，頭發胡子長得長長的，在這裏幾百年以來一直沿續著這種良好的閉關傳統。
佛教中閉關，又稱掩關，這個名詞和風氣在印度沒有，中國也是到元朝之後，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。閉關可能淵源於西藏佛教的長期洞窟修煉，當喇嘛隨著蒙古王朝到了中國內地，閉關方式也日漸風行。《禪林象器箋》中說：“自入元，始有閉關之說。自入明，乃有閉關學道之事。”
在佛教的修行方法中，有定時的、定期的功課以及一定時段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取證，專心修持某一法門，如果環境許可，確實需要，也可為期一年、三年，乃至六年、九年、數十年。但並不一定是單獨地個人修持。例如：釋迦時代的結夏安居，中國禪林的冬、夏兩季禪期，是集合許多人共同修行的。天台宗祖師們編撰的懺法、儀軌，都是集合六、七人或數十人共同結壇而修的。在佛世時的結夏安居，也是在一定的範圍之內，或於樹下，或於洞窟，或於自建的茅舍，或於居士家的空舍，是個別修行的。但那些都不是通俗說法的閉關。
古代禪宗中流行一句話：“不破參，不住山；不開悟，不閉關。”可見對禪僧來說，必須等開悟後，才能有資格閉關。因為閉關修行需要一定基礎，否則，閉上三、五年，不是一無所成，便是因為魔障，不能如期地完成原來的誓願。除禪宗之外，其他各宗派的研修者也常有閉關之舉。如淨土宗為了念佛修行，閉淨土關；華嚴宗為了修法界觀，讀誦《華嚴經》，閉華嚴關。在佛教中，有一種名為“閉生死關”最為感人，有些大修行人發大誓願，願於一生中了脫生死，所以令自己人生的最後幾年或十多年在閉關生活中度過，直到自己覺得有了生死的把握才出關；如果沒有把握，便誓不出關。在叢林大寺院中，有一些修行僧在閉關修行，一般閉關的人有兩種目的：一者，為了能集中精力閱讀大藏經；二者，能夠順利專修某一法門。所以，期限各不相同，有些數月，也有數年的。閉關者住的房子稱為“關房”，一般都建在僻靜處，關房必須具備一定的生活條件，如有小陽台能讓閉關者曬到太陽，內有廁所等等。在閉關期間，以不出關房為原則。所以在關房外，必須有人護持飲食、醫藥等事，稱為“護關”。
在寺院中，有人願意閉關修行，是一件很重大的事情，所以要舉行很隆重的閉關儀式。寺院的僧人集中在大殿，維那師舉香讚，接著念“南無大悲觀世音菩薩”三稱，《大悲咒》三遍，《心經》一遍，“摩訶般若波羅蜜多”三稱，唱觀音讚“菩薩號圓通”，關主（閉關的人）行十方禮，感謝大眾成就他的修行，祈求佛菩薩加持。接著，唱“觀音菩薩妙難酬”八句偈，大眾念觀世音菩薩聖號，每人拿一枝香，送“關主”到關房前。在關房前預設香桌，方丈和尚、關主拈香，接著敲引磬三陣，方丈說法，說明閉關的重要意義，勸關主能珍惜這殊勝的因緣，在關中努力修行。說法後，和尚說“請”，關主進門時，迴首禮謝大眾，三拜關門，大眾迴大殿念迴向偈。
關主閉關結束時，寺院也舉行很隆重的儀式來祝賀，並且有很多信徒來供養關主。首先由客堂掛“啟關牌”通知大眾，大眾在聽到午梆後齊集大殿，唱香讚，念“南無本師釋迦牟尼佛”三稱，接著念“天上天下無如佛”四句偈。大眾念“南無本師釋迦牟尼佛”聖號到關房前，悅眾敲引磬三陣，方丈和尚說法，說畢，和尚用“如意”一擊關鎖，喊“開”，關主出關後，隨方丈到大殿念迴向謁，再拈香上供。上完供後，關主必須在大殿中禮謝大眾。
閉關修行能夠放下雜務，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。但是，必須具備許多因緣條件，一者閉關者的禪定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。
因此這誌行道長能以此而閉關修行，也的確是很難得的事情，要不師太自怎會讓師姐去請道行道長來度這小鬼呢，看來這裏麵的事情也很是玄奧啊。
（未完待續）
其實閉關之說，我在武俠小說裏也聽過，但師姐給我講的更為仔細。她說閉關又稱“坐關”，語出自佛教。“閉關”在佛教中指個人或數人結伴，閉門專心結期修禪或數人結伴，閉門專心結期修禪或學經、懺悔、寫作等，斷絕一切事務與人事交往。結期的時間，最短者為三天、七天，中等者為二十一天、四十九天、三個月，長者可達一年乃至三年。閉關一般是獨居一室或一座小院，藏傳佛教的瑜伽行者則多獨居山洞。有專人照料其生活起居稱為“護關”，在武俠小說中則稱為閉關者“護法”。入關之後，洞口或門戶須封閉，僅留一送食物的小窗口，待修煉期滿，才能打破關口出關。結期閉關專門修禪，對於一般散亂多的人來說，顯然易闖過散亂關，使修行功夫在較短時間內迅速提高，乃至深入各種禪定。
小說家筆下的武學大師閉關修煉，多是為了突破練功中的難點或潛心修煉某種新奇武功。據說此種閉關必須經過“風、喘、氣、息”四個大關。閉關之初，幻覺較多，靜坐人會突有“萬竅灑灑生清風”的感覺，是為“風”關；在這一階段，最易走火入魔。到了第二階段，真氣充滿四肢百骸，練功者自然會發生深長而急促的唿吸，是為“喘”關；到第三階段因喘急而發奇聲，是為“氣”關；在通了氣息之後，轉為寧靜和平，便是過了“息”關。四關過後，大功告成，閉關人恢複正常。閉關期間，人體處於非常狀態，不但毫無拒敵之力，而且極忌幹擾，否則後果不可設想。閉關練功在許多武俠小說中無多有述及，皆以其小說家言，未可輕信。
這也是相對於那些有些神奇色彩的修煉來說，佛家、道家修持均也須經過閉關階段，簡單地說，修持者把自己在關房內關閉起來，除護持者外，不與他人、外事接觸，摒絕一切，自己進行長時間的靜坐和入定，就叫做閉關。但這隻是世俗對閉關的精淺的表象看法，實際上佛家閉關的解釋是另有深義的。佛家認為，閉者，乃是超出三界染汙的行為；關者，指其行為乃是關係整個法界及其修證體係而毫無顛倒，即修證要依一定的次第。顯教、禪宗、密宗的閉關條件有區別。顯教閉關最重要的須有“四念處”作為思想基礎，思念處即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常和觀法無我。因為觀身不淨，生起無常心，精進修持，減少染汙，以防因無常而橫死；觀受是苦而了知凡受皆苦，要把覺受空掉，以免煩惱和執著；觀心無常，不隨之亂走，以減輕散亂和昏深之心；觀法無我是為了證入空性。具備了這些條件，閉關才有習定的正當動機，才能堅持下去。禪宗則在未開悟前要參訪行腳，不許閉關。開悟後要住房子閉關，稱為初關；破了初關，要住山，但可在山中自由往來，稱為重關；破了重關，則住鬧市，在聲色場合中調練，稱為牢關，直至破了牢關後才算成佛。密宗閉關的重要條件則是四根本，即以上師、本尊、空行母、護法四者為根本。總而言之，閉關能否成就，最主要的是否發了普度眾生的大菩提心並身體力行。
閉關呢又分為正式閉關和方便閉關。正式閉關是真正的閉關，或廣義的閉關；方便閉關是非真正的閉關，或狹義的閉關。
從閉關時間來看，正式閉關是為真正的出家人而設，它不但要出家人不受生死涅盤一切戲論放逸的染汙，而且要按次第修持以完成修證體係。也就是說，正式閉關解決出家人如何達到究竟，證得最高成就，解決生死大事，突破生死關的問題。所以，其閉關時間必須是長期的，從數年至數十年甚至終生不等。但是，方便閉關就不同，它是為在家居士或初學者，或忙於上班和日常工作的人而設，閉關的時間可以短到幾個月、幾天，例如寒暑假期或其他假期都可用於閉關。
從閉關的地點看來，正式閉關所規定的地點是很嚴格的。米拉日巴祖師規定隻有屍陀林（陳屍場、墳場、岩洞與高山三種地方可以閉關。在屍陀林閉關可以修施身法和證空性，並可修驚駭與空性的配合。在岩洞閉關，要選洞口向南的，此種關無門可閉，岩洞應在人跡罕到之處。在最高雪山閉關，全年是無雲晴空，因山經雲高，有大風或落晴雪，便於修大手印和大圓滿。方便閉關則不必如此講究，在住家、機關、工廠等處設個關房，就可以閉關。）
從閉關的目標來看，正式閉關的目標已如上述，是解決生死大事，是要達到究竟，一直閉到死或成就，不達目標則不出關。方便閉關隻是短期離開染汙，是出離的一種鍛煉，並解決修持次第上的一些問題。
至於閉關中的生活情況，按傳統規定，正式閉關中的飯食，是葷是素，要按所修法而定；不能看一般的書籍，隻能看與所定目標有關的經書；不能與外界通訊、通話；而且關中不許有侍者。方便閉關則自由得多，隨各人自主，也可讀書，也可有侍從，也可請醫師診病等。但至少要做到禁語、禁足和立功課表。對並未出家的現代人來說，當然以實行方便閉關為宜，但開始閉關時，仍須考察自己的動機是否正大純潔，不能含有私人欲望，要以救護一切眾生為目的，這樣才能避免魔障。
對於密宗閉關法也有幾種，比如白關，即關房可開門窗，見天日，一般密宗閉關，皆為此類。紅關，即關房通氣，但不見天日，房內隻點一盞燈。行者已得普賢王如來灌頂，能於白關中得見剛鏈，則可進修此關，務使在白關中能見之金剛鏈，在此紅關燈光中亦可見到。黑關，即關房能通氣，但絲毫不見光，目的是使在紅關中能見金剛鏈的行者，在全黑中亦能見到，並能見佛像、壇城等。行者在黑關中須能將空色引入自身內，如果不能引入自身，則不必閉黑關。
師姐還說，其實閉關修行還有很多需要注意的地方，一是修行人應當遠離一切貪心與嗔心之境，安住靜處，這就稱為外閉關。二是應了知外無積蓄財富之行，內無欲望執求之心，乃為內閉關。無論對自己的親眷好友，還是虔誠信徒，我們都應斷除貪執，隨遇而安，潛心勤修佛法。三是應依教了認心之本性，遠離能所二取等執著，安住光明無念的境界，這就稱為密閉關。四是不希求善妙境界，如神通、見本尊、得授記等，也就是遠離一切希冀之心，這即是我們所說的上閉關。五是我們在依教實修的過程中，對所修之法不得起任何憂愁和懷疑之心，而且也不用擔心是否會出現魔障或病障等違緣，一心祈禱上師三寶精進用功修行，此被稱為下閉關。六是無有任何瑣事牽絆和執著，依如夢如幻等教言觀修，萬緣放下，一心用功修行，這稱為中閉關。若能具足此六種竅訣，那在修行過程中才不會出現違緣。
閉關呢，是修行者直接體驗、體會心性的實修方法，西藏稱為“古薩裏覺貢”。嚴格說來，閉關以後才是真正的修行。因為隻有閉了關，才能真正遠離塵世的染汙影響，真正按次第順序修行。習定是閉關的主要內容之一，習定又是聞、思、修的精華。因此，不受外界影響，有一定聞、思的基礎再去實修，這樣才能稱之為“閉關”。密宗強調“即身成佛”，因此必須限期親證實修。
就像前麵所說，閉關的地方按米拉日巴祖師的規定，應該去閉關的地方有三種：墓地、岩洞、最高的雪山。這些地方適合於修藏密瑜伽較高層次的功夫，如大手印、大圓滿、施身法等。方便閉關由行者自主，可以看經書、觀心性，但是也要禁語、禁足、立功課表。究竟道的了生死閉關，是指未成就前誓不出關，未達目標誓不出關，一直閉到證悟成就。
初修者不宜立即閉長關，當從三天、七天開始漸漸延長時間。閉關長的可有一年、三年、五年至十三年不等。閉關所修的內容分為幾個次第：首先是五加行、四加行、六加行或十加行（任選其一），之後是生圓次第的修法，在這些基礎上再修大圓滿、大手印等無上密法。
閉關必須長期持續，不可間斷；閉關期間應摒棄一切世俗瑣事；每日除短暫的睡眠外，其餘時間全部用來修定，不容有一絲散亂，才可能成功；有時外界的打擾也會使閉關事倍功半，因而選擇閉關地點就成為重要的一環。
祖雅寺就設有閉關中心，祖雅寺的每一位修行喇嘛，都要經過至少三年三個月零三天的閉關實修，有的是六年、九年，甚至更長的閉關，這些喇嘛們發願：在閉關期間，若不獲得利益一切有情的圓滿成就，誓不出關。正因為在此修行的每一位修行人都有此大願，所以自古以來從這座寺廟中走出了難以計數的大成就者。
喇嘛們閉關的條件十分艱苦，閉關房是刮風入風、下雨漏雨。每天從早上睜開眼，就跏跌而坐開始一天的功課。
為了利益一切眾生，在簡陋的關房裏將自己全部時間與精力投入到對真理的實修體驗當中，他們熟練地運用恆河大手印、大圓滿、大中觀的利劍，身披精進修行的鎧甲，手持利眾菩提心的盾牌，在通向徹悟本性的道路上披荊斬棘，一路降妖除魔，不達目的誓不罷休。護關的人送去的三餐，經常是滿滿的又端迴去。
有時他們一天吃一、兩頓飯，甚至有時幾天吃一頓。連說話都不可以，更不用說去洗漱、剪指甲了。
從入關那天起到多年後出關，頭發胡子長得長長的，在這裏幾百年以來一直沿續著這種良好的閉關傳統。
佛教中閉關，又稱掩關，這個名詞和風氣在印度沒有，中國也是到元朝之後，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。閉關可能淵源於西藏佛教的長期洞窟修煉，當喇嘛隨著蒙古王朝到了中國內地，閉關方式也日漸風行。《禪林象器箋》中說：“自入元，始有閉關之說。自入明，乃有閉關學道之事。”
在佛教的修行方法中，有定時的、定期的功課以及一定時段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取證，專心修持某一法門，如果環境許可，確實需要，也可為期一年、三年，乃至六年、九年、數十年。但並不一定是單獨地個人修持。例如：釋迦時代的結夏安居，中國禪林的冬、夏兩季禪期，是集合許多人共同修行的。天台宗祖師們編撰的懺法、儀軌，都是集合六、七人或數十人共同結壇而修的。在佛世時的結夏安居，也是在一定的範圍之內，或於樹下，或於洞窟，或於自建的茅舍，或於居士家的空舍，是個別修行的。但那些都不是通俗說法的閉關。
古代禪宗中流行一句話：“不破參，不住山；不開悟，不閉關。”可見對禪僧來說，必須等開悟後，才能有資格閉關。因為閉關修行需要一定基礎，否則，閉上三、五年，不是一無所成，便是因為魔障，不能如期地完成原來的誓願。除禪宗之外，其他各宗派的研修者也常有閉關之舉。如淨土宗為了念佛修行，閉淨土關；華嚴宗為了修法界觀，讀誦《華嚴經》，閉華嚴關。在佛教中，有一種名為“閉生死關”最為感人，有些大修行人發大誓願，願於一生中了脫生死，所以令自己人生的最後幾年或十多年在閉關生活中度過，直到自己覺得有了生死的把握才出關；如果沒有把握，便誓不出關。在叢林大寺院中，有一些修行僧在閉關修行，一般閉關的人有兩種目的：一者，為了能集中精力閱讀大藏經；二者，能夠順利專修某一法門。所以，期限各不相同，有些數月，也有數年的。閉關者住的房子稱為“關房”，一般都建在僻靜處，關房必須具備一定的生活條件，如有小陽台能讓閉關者曬到太陽，內有廁所等等。在閉關期間，以不出關房為原則。所以在關房外，必須有人護持飲食、醫藥等事，稱為“護關”。
在寺院中，有人願意閉關修行，是一件很重大的事情，所以要舉行很隆重的閉關儀式。寺院的僧人集中在大殿，維那師舉香讚，接著念“南無大悲觀世音菩薩”三稱，《大悲咒》三遍，《心經》一遍，“摩訶般若波羅蜜多”三稱，唱觀音讚“菩薩號圓通”，關主（閉關的人）行十方禮，感謝大眾成就他的修行，祈求佛菩薩加持。接著，唱“觀音菩薩妙難酬”八句偈，大眾念觀世音菩薩聖號，每人拿一枝香，送“關主”到關房前。在關房前預設香桌，方丈和尚、關主拈香，接著敲引磬三陣，方丈說法，說明閉關的重要意義，勸關主能珍惜這殊勝的因緣，在關中努力修行。說法後，和尚說“請”，關主進門時，迴首禮謝大眾，三拜關門，大眾迴大殿念迴向偈。
關主閉關結束時，寺院也舉行很隆重的儀式來祝賀，並且有很多信徒來供養關主。首先由客堂掛“啟關牌”通知大眾，大眾在聽到午梆後齊集大殿，唱香讚，念“南無本師釋迦牟尼佛”三稱，接著念“天上天下無如佛”四句偈。大眾念“南無本師釋迦牟尼佛”聖號到關房前，悅眾敲引磬三陣，方丈和尚說法，說畢，和尚用“如意”一擊關鎖，喊“開”，關主出關後，隨方丈到大殿念迴向謁，再拈香上供。上完供後，關主必須在大殿中禮謝大眾。
閉關修行能夠放下雜務，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。但是，必須具備許多因緣條件，一者閉關者的禪定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。
因此這誌行道長能以此而閉關修行，也的確是很難得的事情，要不師太自怎會讓師姐去請道行道長來度這小鬼呢，看來這裏麵的事情也很是玄奧啊。
（未完待續）