第四節 狼性心態
狼的自述：
我，一生都在不斷地向高處攀登，不是為了虛幻的榮耀和顯赫，隻是因為那裏沒有同類的傾軋，更很少有天災的侵害。我保持高昂的熱情，不惜忍辱負重，當我置身於群山之巔麵對天高地闊，沒有誰會看見我猙獰的微笑。
狼，是陸地上生物中最高的食物鏈中的一員。由於有狼的存在，其他野生動物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群；也因為有狼的威脅存在，其他野生動物才被迫進化得更高一層，以免被狼淘汰。所以自然界的生態才會處於一種平衡狀態。沒有狼的存在，生態點將出現良莠不齊、傳染病泛濫的局麵。不利於生命的穩定，健康的平衡和發展。況且，狼是群居動物中秩序和紀律最嚴明的族群。
理性地克製自己
有這樣一個關於狼的故事：
在一座大山裏，有一隻名叫費爾的狼，他是狼家族裏唯一能識文斷字的秀才。一年前，他撿到了一本字典，看得多了，他能磕磕巴巴讀幾頁書了。
一天，費爾正躺在家裏閉目養神，一隻小狼拿著一本書跑進來。
“我撿了一本書。”小狼把書遞給費爾。
費爾接過一看，是《成語詞典》。
“什麽書？”不少狼圍過來問。
“都是形容詞。”費爾翻翻書。
“有形容咱們狼的嗎？”一隻狼問。
“我找找。”費爾埋頭找，“在這裏。”
“快念念。”大家催促。
“狼心狗肺。”費爾大聲念。
“不錯，咱們狼的心還能上詞典。”小狼自豪地說。
“還排在狗肺前邊呢！”另一隻狼沾沾自喜。
隨著費爾的目光在該詞注解上的掃蕩，費爾皺起了眉頭。
“這是罵咱們那！”費爾大喝一聲。
“怎麽是罵呢？”眾狼不解。
“狼心狗肺就是說這人壞透了！”費爾說。
壞就夠了，還“透”了！
眾狼的自尊心受到了傷害。
“快看看，還有別的詞嗎？”有狼催道。
“這裏還有，嗯，狼狽為奸。……”費爾的眉頭皺得更緊了。
“豺狼當道。……”費爾又發現一條。
“咱們沒擋過道呀！”一隻狼挺委屈。
“不是說你擋道，是罵咱們那！”費爾對同胞的智商感到慚愧。
“沒有說咱們好的？”一隻老狼不服氣。
“狼子野心，狼奔豕突。……夠了！”費爾把書摔在地上。
對於這樣的說辭，眾狼心裏都很難過。
無論在多麽險惡的環境下，狼都可以稱得上是自然界中的強者。狼的一生其實是充滿艱辛的。在狼的世界裏，“適者生存”的大自然法則依然持續運行著，如同最虛弱的美洲馴鹿為狼所捕獲一樣，最虛弱的狼也會被別的動物吃掉。狼的生存主要是依托在戰勝對手、吃掉對手的方式上，否則會被餓死。而捕獵是危險的，狼在捕獲獵物的時候，常常會遇到獵物的拚死抵抗，遇到比狼大的獵物時，還可能會傷及狼的生命。正是在這種險惡的環境中，狼才得以戰勝對手，成為陸地上食物鏈中地位最高的一個。狼擁有冷靜達觀的強者心態，所以才能創造動物界的生存奇跡。
學習狼性心態，首先必須學習狼的理性，在生活中就是要理性地克製自己的言行。我們常說，要有所為有所不為，指的就是能夠理性地克製自己的言行舉動。一個人不管他多麽偉大，都不可能像動物一樣的自由。人類受到的束縛要比動物多得多，所以一個人要想成功，必須知道該做什麽，不該做什麽。社會生活中，我們可以經常看到受別人尊重的人。但是我們應該知道，一個人能否受到他人尊重，關鍵因素不是他有多麽大的自由，而是他是不是有足夠的克製力。
在自然界中，為了得到食物，狼可以不知疲倦地等待，它們具備了足夠的克製力。社會中成功的人，同樣也懂得如何克製自己，他們在實踐中不斷地得到信息：成功需要忍耐！
能克製自己的人，是理性的人，也是一個能夠成就一番事業的人。
公元前494年，吳王夫差率兵大舉進攻越國，在夫椒（今太湖洞庭西山）大敗越軍。越王勾踐走投無路，隻得向夫差屈膝求和。勾踐及其大臣範蠡等三百人到了吳國，成了夫差的奴仆。勾踐為吳王養馬駕車，整整服侍了三年之久。夫差以為勾踐已完全臣服了自己，便放越王君臣迴到了越國。
勾踐迴到越國以後，發誓終有一天要報仇雪恥，他擔心安逸的生活會消磨意誌，就用柴草作被褥，並在屋內懸掛一隻苦膽，經常去嚐嚐，提醒自己不要忘記當年的恥辱，不要忘了複興大業。這就是人們所說的“臥薪嚐膽”。勾踐勵精圖治，重用範蠡、文仲等賢能之士管理國事，同時訓練軍隊，發展生產。經過十幾年奮鬥，終於將一個弱小的越國治理得強大起來。
公元前482年，勾踐乘吳王夫差與諸侯會盟的時候，率軍偷襲吳國，大敗吳軍，俘獲了吳國的太子友，夫差沒有辦法，隻得向越國求和。公元前473年，勾踐最終滅掉了吳國，夫差自殺。從此越國成為江淮一帶的強國，越王勾踐也成為春秋戰國之際的一代霸主。
越王勾踐的克製成為人生克製的典範，他的成功同樣具有典型的說服力。我們有必要記住一些類似的事例，用來激勵自己。
我們還有必要記住這副對聯：
有誌者事竟成，破釜沉舟，百二秦川終屬楚；
苦心人天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。
“臥薪嚐膽”其實應該成為我們的“座右銘”。在人生的奮鬥過程中，時時刻刻都要求自己能夠“臥薪嚐膽”。
事 在 人 為
事在人為也是一個重要的狼性心態。所謂機遇隻是成功的一個有利條件，能否取得成功最終要取決於一個人的主觀努力。
小李第一次去打保齡球的時候，是和幾個朋友一塊去的。會打的朋友大致地指點了幾句：怎麽站、怎麽擲球、怎麽瞄準方向。每一局他都按照他們的話認認真真地做了，結果卻很不一樣：有時，明明是筆直地擲出去，卻滾著滾著就偏了方向，眼睜睜地看著它滾進溝裏，但也沒有辦法；有時球出手時就已經偏了，到了盡頭隻剛剛能碰到最邊上的球棒，卻不知怎麽搞的，那棒球橫向一倒，旁邊的球棒也就跟著一個一個地倒下了。
看到這些，小李漸漸地生出了一些感慨：也許，人生就像是一局保齡球，而成功也就是那些靜靜等待的球棒，我們一生中所有的選擇和努力，都是站在一定距離以外，盡量投出最完美的一擲。然而，球脫手的刹那，也就是將他交給命運。到底能否擊中，能擊中多少，會不會像我們所希望的那樣，打出最輝煌的大滿貫，這些都隻能看那命運之手了。想到這兒，小李有一點沮喪，覺得成功好像不是自己所能控製的。但就在這個時候，他忽然注意到他旁邊的一位長者：隻見這位長者一手執球，在木地板上助跑幾步，止步，身子略略下蹲，右手順勢一扔，球穩穩出手，直撲終點，輕輕鬆鬆就打了個大滿貫，整套動作流暢優美。他連打幾局，身手很利落，有一局他一擊過後，隻剩下一個球棒，孤零零地站在偏遠的角落裏，位置很不好，小李想這次完了，肯定打不中，沒想到第二擊，他隻是看似隨便的一擲，球便很自然向那個方向偏移，到達終點時，剛好不偏不斜地打中了那個“種子選手”。
看了這一幕，小李的心情又在刹那間豁然開朗，他想，雖然球脫離了手，但它也從來沒有離開過人的控製，它的方向、速度、輕重，早在出手之前便已被精確地計算過，並被賦注於球。每個大滿貫都不是一件偶然的事，而是有著個人主觀的努力，是事在人為的結果。
雖然這隻是一場遊戲，但能玩得如此精彩，背後都是包含了玩家不少經驗、智慧和艱辛的；有了這樣的把握，才有可能坦然向幸福挑戰：成，是天道酬勤；敗，是學藝不精。從頭再來，輸和贏都在自己的掌心，與天意無關，關鍵是事在人為。
有這樣一個耳熟能詳的故事：
在一歲多的時候，海倫·凱勒因為生病，從此眼睛再也不能看到東西，並且變得又聾又啞。由於這個原因，海倫的脾氣變得非常暴躁，動不動就發脾氣摔東西。她家裏人看這樣下去不是辦法，便替她請來一位很有耐心的家庭教師蘇麗文小姐。在蘇麗文小姐的熏陶和教育下，海倫漸漸地發生了改變。她了解每個人都很愛她，所以她不能辜負他們對她的期望。她利用僅有的觸覺、味覺和嗅覺來辨認四周的環境，努力學習知識充實自己，後來更進一步學習寫作。幾年以後，當她的第一本著作《我的一生》出版時，立即在全美國引起了轟動。海倫凱勒沒有因為身體有缺陷而自暴自棄，反而更加努力上進，所以才有了這來之不易的卓越成就。
隻要你想做，並且能夠下定決心努力去實現你定下的目標，你就可能得到成功。
怎麽樣才能通過努力取得成功呢？
第一，有一個明確的行動方向，即努力的目標。
第二，透徹地了解“事在人為”。
確定了行動的目標和要做的事情，就要采取行動，爭取成功。（《說苑·說叢》）中說得好：“謀先事則昌，事先謀則亡。”先計劃好了再開始行動，就能成功，事業就會興旺發達；先幹了以後再開始計劃，就會招致失敗。做任何事情都要先有準備，有計劃，不能倉促上馬，魯莽從事。計劃要建立在對客觀情況的深入了解和科學分析之上。打仗要了解敵情、友情、我情，辦企業要了解市場需要和同行的情況。在掌握客觀情況的基礎上才能製訂出正確的行動方針和工作計劃。了解情況不僅要了解有利情況，還要了解不利情況。
《孫子兵法》說：“智者之慮必雜於利，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。”（《九變》）聰明的人考慮問題一定會顧及利和害兩個方麵。了解有利的條件，才能提高完成任務的信心；了解不利的因素，才能消除禍患，防患於未然。如果辦一件事缺乏信心，應該多想到有利的條件，以堅定信心，提高勇氣。當信心已經建立、決定行動的時候，就要冷靜地分析不利因素，準備應付可能發生的問題和風險。
製訂計劃要有理有據，抓住重要的環節，多方麵、多角度考慮問題。謀劃要集思廣益，抓住決斷權。行動要果斷迅速。“為”要為的有道理，能讓人信服。具備了上述幾個環節的條件，你就可以“事在人為”地幹好你的事業，而不必總是擔心會失敗。
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在一生當中，總會有許多不如意的事發生，如：家人受傷或生病，主動辭職或被解雇，甚至提前下崗。或是天災如地震、洪水、旱災以及火災、火車相撞、飛機墜毀等交通事故。人們對待這些事情的態度不外乎兩種：堅強麵對或難以自拔。其實一切事在人為，隻要自己努力地生存發展，就能將這些痛苦擊碎甚至能使某些事情不會出現。這就是事在人為的巨大力量。
讀過《五體不完整》這本書的人可能都會明白，那個記不得名字的，連四肢都沒有的卻又以頑強毅力成為生活強者的主人公的種種事跡，都體現了這麽一個道理——事在人為。在人生的道路上，如果你選擇的途徑是正確的，並且會為了努力，那麽你就會成為生活中真正的強者。
不要因為一時的失敗就喪失了信心，也不要因為別人的一句嘲諷就心灰意冷，更不要因為一次又一次的失敗而痛苦得原地踏步。要想做一個生活的強者，就要勇敢地麵對痛苦，勇敢地麵對失敗。
有一個人，因為無法承受學習成績突然下降的打擊，得了強迫症，瀕臨休學治病。可以說，這其中有社會、學校，乃至家庭給他的巨大壓力，但也不可否認，與他自己選擇的道路也有至關重要的影響。英國有一句名言：“如果能攻克失敗並站起來，你就一定能擺脫重壓，開始一個新的生活。然後你就能走上正軌並再一次一切順利。”一個人，要勇於從痛苦中走出，開始新生活，要明白“事在人為”。
人生的道路也好，執行計劃的過程中也好，有許多事情都是我們意想不到的，是先前無法預知的，所以不可避免地會遇到很多嚴重的困難。這是對一個人素質的嚴峻考驗。有的人麵對這種困境能夠鎮定從容，處變不驚，並迅速地找到應對的妥善辦法，從而克服困難，達到勝利的彼岸。有的人則驚慌失措，悲觀失望，無所作為，結果隻能是陷入困境而無法自拔。其實在做“事”的時候，怎麽“為”才是其中最關鍵的，事在人為，就是這個道理。
做人難，而要想做個優秀的人更難。但是隻要在做事的時候，能夠講究方法策略，能夠出奇製勝，你同樣可以做一個優秀的人，做到“事在人為”。當我們遇到類似孫武遇到的問題時，毫無疑問，我們也會製定一些政策出來。但在推行的時候卻因為觸及了一些人的舊有利益而無法施展。這些人或者是比自己職位更高，或者有很多自己開罪不起的背景，他們形成的阻礙會讓你進退兩難。正所謂“慈不掌兵”，管理者就應該堅持正確的原則，雖然推行的結果可能是得罪一些高層人士，甚或導致自己丟了辛辛苦苦換來的職位，但如果你的政策推行不下去那你的前途同樣到此畫上句號。這就是我們通常所說的機會成本，它所運用的就是經濟學最常用的一種理論：博弈論。其實隻要你真正是客觀公正地執行政策，而不是過多地糾纏於自己的私利，你最終會取得成功的。
作為一名普通的人，遇到意外事變和嚴重困難時，如果能保持鎮定，就可以找出克服困難、進而擺脫困境的方法。這就是要做好“為”的因素。做一件事情，可能常常會失敗，但失敗並不是重要的，愛迪生說過：“失敗也是我所要的”。隻要你經得起失敗的考驗，你就會有成功的一刻。杜牧有一首詩寫的是關於項羽的：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。杜牧在詩中對項羽有同情，又有寓於惋惜之中的批評。如果項羽能忍受眼下一時的失敗恥辱，返迴江東，認真總結失敗的教訓，依靠江東子弟重整旗鼓，說不定還有機會卷土重來，和劉邦再決雌雄，一爭高下。但是項羽放棄了。項羽之所以徹底失敗，是因為他不懂得“事在人為”的道理，從而也就犯下了一個致命的錯誤，所以他也就不可能東山再起。
世界上失敗次數最多而可怕的可能要數諾貝爾了，但是他卻是世界上最為偉大的發明家。
在諾貝爾之前，不止一個人研究和製造過炸藥，如中國的黑火藥和意大利人發明的硝化甘油。硝化甘油的爆炸力比黑火藥大得多，但它的爆炸性不容易控製，極易發生自行爆炸，也不容易按照人的要求爆炸，製造、存放和運輸都很危險，人們不知道該怎樣使用它。所以，這種炸藥雖然發明了十幾年，卻沒有被應用，而是被用於治療心絞痛。
諾貝爾研究炸藥就從硝化甘油的製造和研究入手。起初，他用黑色火藥引爆硝化甘油，後來又發明了雷管引爆，取得了使硝化甘油爆炸的有效方法。
獲得初次的成功之後，隨之而來的卻是實驗室大爆炸的巨大挫折。諾貝爾隻好把實驗室移到船上。後來幾經波折，他在一個叫溫特維根的地方找到一處新廠址，在那裏建立了世界上第一個硝化甘油工廠。
在諾貝爾研究炸藥的道路上，可謂是困難重重，多災多難。他製造的硝化甘油，經常發生爆炸：美國的一列火車被炸成了一堆廢鐵；德國的一家工廠被炸成了一片廢墟；一艘海輪也被炸得船沉人亡。
這一係列因為炸藥而導致的慘痛事故，使世界各國對硝化甘油失去了信心，有些國家下令禁止製造、貯藏和運輸硝化甘油。在這種艱難的情況下，諾貝爾沒有灰心，不解決硝化甘油的不穩定問題，他決不就此罷休。後來，又經過多次反複的試驗，他終於發明了用一份矽藻土（一種名叫矽藻的極小的生物殼堆積而成）吸收三份硝化甘油的辦法，第一次製成了運輸和使用都很安全的工業炸藥。諾貝爾再接再厲，又把發明的成果向前推進了一步，用火棉和硝化甘油發明了爆炸力很強的膠狀物——炸膠；再把少量樟腦加到硝化甘油和炸膠中，製成了被廣泛應用於多方麵的無煙火藥。
在通往成功的道路上，不可能是一帆風順的，關鍵是要讓每一次的失敗都有價值。隻要我們能懂得利用，隻要我們能夠做到事在人為，我們就會在一次次的失敗後獲得成功。
曾有人這樣形容在黃山觀石的感受：同一怪石，不同人會有不同的心境，你看像“鼇魚戲濤”，我看像“鼇魚吃螺螄”，換個角度看又像“鼇魚馱金龜”，可謂境由心造。自然界的萬事萬物是如此，生活中的事情又何嚐不是如此呢。
深圳，這艘中國改革的破冰船，現在卻處於一個最關鍵的時期：土地、資源、人口、環境問題日趨嚴重；由“速度深圳”向“效益深圳”的戰略轉移，還需付出艱辛的努力。而在全國，改革開放由一馬當先變為萬馬奔騰，深圳麵臨著從未有過的高端挑戰。對此，許多人的反應也像黃山觀石一樣：希冀在這個由困難、機遇和挑戰編織的高台上，起跳騰飛，是主流。但也有人沉浸在昔日的輝煌中，妄自尊大；有人小富即安，不思進取；有人悲觀失望，妄自菲薄，麵臨著這個城市的何去何從，不同的人有不同的想法。
是奮勇拚搏還是頹廢，這反映的是一個人的精神境界的高低。就如同不同的人麵對半杯水的不同看法，悲觀者會說：“我隻剩下半杯水了。”樂觀者卻說：“我還有半杯水。”由此我們不難解釋，為什麽有的人在年老時仍壯懷激烈，有的人在英年時卻未老先衰，對人生沒有了希望。
境由心造，事在人為。隻要你肯努力，你就會有收獲。
“人生難得幾迴搏！”當你以激情燃燒的心境，勇敢地應對機遇和挑戰，你會發現，狹路相逢，勇者勝，謀者勝！人生的道路上，要記住這樣一句話：事在人為。
做人要有氣量
我們無法不承認，狼是自然界的強者，強在它們有極大的氣量，狼不會為了所謂的尊嚴在自己弱小時攻擊比自己強大的東西；狼不會為了嗟來之食而向主人搖頭晃尾。因為狼知道，傲氣固然不可有，但傲骨卻不可沒有，這就是強者的氣量，隨時機而動，不計較一時的得失。但又絕不會低頭獻媚，為了眼前的利益出賣自己的人格和靈魂。
孫中山有句名言，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”。古人講，忍一時，風平浪靜；退一步，海闊天空。這是講做人要有氣量。讓我們來看一下竹子的特征，竹子有三大特征，第一大特征他裏麵容量很大。那就是說，你做人、做事要有氣量，要有肚量。竹子的第二個特征是一節一節的，說明做人、做事要有氣節不能昧心，要剛正不阿。竹子的第三個特特征是它很直，告訴你做人、做事要有氣質，要誠實，要實在。學學竹子，你的人生也許就會退一步海闊天空，而不是總糾纏於無關痛癢的是是非非。
世上大凡成就一番大事的人，都有一顆寬大的心。我們在生活中常可以看到一些為小事而斤斤計較的人，這樣的人都是極度平庸的人，也是十分可笑的人，有一個關於棕熊的故事，也許可以對我們的生活有些啟發。
美國阿拉斯加科迪亞克島上生活著一種名叫棕熊的動物，它是世界上最大的食肉動物。它的體重一般為500千克，身高4米，最大的可達700千克。棕熊的主要食物有各種昆蟲、鮭魚等魚類、鳥類及野兔、土撥鼠等獸類，偶爾的情況下它們也會對鹿、野牛、野豬等大型動物發動攻擊。在山林中很少有動物能鬥得過它。棕熊走路緩慢，但跑起來卻很快，很多動物以為它很笨，結果往往被它突然咬住而成了腹中餐。
但是，棕熊也有一個缺點，就是很容易發怒。比如樹上的猴子摘野果時不小心掉下一顆正好打在了棕熊的頭上，它便咆哮著要找猴子打架。結果，機靈的猴子幾個跳躍便跑得無影無蹤了，它還抱著那棵樹不停地搖著，撕咬著，想把猴子捉住。
在森林中，最狡猾的動物要數狐狸了，它常喜歡捉弄像棕熊這樣體形龐大而氣量極小的動物。狐狸總是躲在濃密的樹葉中，專等棕熊笨重的身影出現，它便用樹上的果子砸向棕熊。棕熊就會咆哮著向狐狸待的那棵樹撲去，就在棕熊張開血盆大口撕咬那棵樹的時候，狐狸已經輕快、靈巧地跳到了另一棵樹上，繼續用野果砸棕熊，把棕熊氣得無可奈何。
小小的一隻猴子，體重不足20千克的一隻狐狸，輕飄飄的一枚野果，原本對棕熊這種體形龐大的動物不會構成任何威脅，可棕熊一定要與它們計較，結果，不但沒有計較出來什麽結果，反而把自己氣得要死。
現實生活中也有很多像棕熊一樣的人，喜歡與他人斤斤計較，結果被小事所累，整天煩惱不堪。那顆從樹上突然掉下來的野果子，如果你不去理睬它，毫不介意，野果還是野果，你還是你，兩者之間不會發生什麽事情；但是你理會了，便會引來重重煩惱，將自己弄得心力交瘁，原本美好的生活也被你的小氣弄得一塌糊塗、狼狽不堪。
看看那些成功者，他們中沒有這樣的人。像棕熊那樣的人，小的方麵說，他們會慢慢地被人群湮沒。大的方麵來說，我們的社會是不需要這樣的人。我們需要的是強者，需要有寬宏大量的智者。三國周郎，容不得諸葛亮之才不為東吳所用，三次設計害諸葛亮，結果次次失敗，反而被諸葛亮氣死了。周郎之死，實在不值什麽，雖讓人惋惜不已，但如此氣量之人，終究不會是東吳之福吧。更有曹真軍師司徒王朗，口出狂言，認為隻憑自己的一席話，就能叫諸葛亮拱手投降。不料兩軍陣前，沒有說動諸葛亮分毫，倒被諸葛亮一頓臭罵，氣塞胸膛，大叫一聲，跌死於馬下。誌氣那麽大，氣量這般小，王朗之死，讓人哭笑不得。這種人，大多隻會成為人們茶餘飯後的笑料。
氣量太小者，往往是會自取滅亡的。
在《呂氏春秋》中，曾經有這樣一篇寓言，題目的名字叫《賓卑聚自殺》，專門勸喻這種沒有氣量的人：
齊莊公的時候，有個名叫賓卑聚的武士，一天晚上，他夢見一個壯士，頭戴白縞製的帽子，係著紅色彩繪的帽帶，身穿東布做的衣服，腳蹬嶄新的白鞋，掛著黑色的劍鞘。那人大聲斥責他，還往他臉上吐唾沫。賓卑聚驚醒了，發現原來是個夢。他卻整夜坐著，覺得心裏不爽，第二天，他召來朋友，對他們說：“我從小勇敢好勝，到如今60歲了，從沒受過半點羞辱。現在竟有人敢在夜裏羞辱我，我非要按相貌找到他，為自己報仇雪恨不可，如果按期找到那人也就罷了，如果找不到，我就一死了之，”於是，他每天的朋友一起站在十字路口搜尋夢中的那個壯士，三天沒找到，他就迴去自殺了。
看完此文，我們隻能說一句，“何必如此呢？”
範仲淹的《嶽陽樓記》中有這樣一句話：“不以物喜，不以己悲”，這才是達觀的處世態度。遇事要看得開一點，想得遠一點。古語說得好：“將相頭上堪走馬，公侯肚內可撐船！”我們要做就要做現代社會中是“將相公侯”，要做有著寬宏氣量的人。
戰國時期，趙國的藺相如被派遣出使秦國，因為他臨危不懼，戰勝了驕橫的秦王，為趙國立下大功，因而趙王封他為上卿。廉頗，是趙國的一員武將。武靈王在位時，南征北戰，為趙國立下了汗馬功勞；惠文王當政後，東擋西殺，更是為趙國屢建奇功。在趙國，他的功勞可以說是無人能比的。
得知藺相如被封為上卿後，廉頗很不滿，逢人便說：“我有攻城野戰之功，他藺相如算什麽？隻不過是有口舌之勞。而且，他是宦者舍人，出身卑賤。然而，他的官位竟然比我還高，我怎能甘心？哼哼，待我見到他，一定要好好地羞辱他一番！”
一天，趙國有名的遊說人士虞卿受趙惠文王之托去拜見廉頗。見麵後，虞卿先是把廉頗攻城野戰的功績著實地誇耀一番，然後，話鋒一轉，說道：“廉將軍，若論軍功，那藺相如自然不如你；可若論氣量，將軍你可就不如他了。”
廉頗開始是喜形於色，聽了後麵的話又勃然大怒，問道：“藺相如以口舌取功名，不過一介儒生。他有什麽氣量可言？”
虞卿說：“廉將軍，秦王那麽大的威勢，藺相如都不害怕，他怎麽會怕你呢？藺相如之所以一再躲著你，是因為他認為，今天的秦國怕趙國，它所怕的，就是他藺相如跟廉將軍的團結一致。如果你們倆互相攻擊，那正是秦國所盼望的事。那時，秦國就不但不會怕趙國了，反而要出兵來侵略趙國了。所以，他藺相如才避開你廉將軍。顯然，藺相如把國家放在第一位，而把個人的恩怨放在後麵的。”
“這……”廉頗被虞卿的一席話羞得紅了臉。他感到了說不出的慚愧。
於是，一向威風凜凜的廉將軍，袒露著肩背，身背著荊條，不坐車輦，單身徒步到藺相如的府上請罪來了。見到藺相如，“撲通”一聲，廉頗跪在了地上：“藺上卿，鄙人見識淺狹，不知上卿胸襟如海。罪過！罪過！請上卿責打我吧！”說著，廉頗從身上取下荊條，遞給藺相如。
見到廉頗這個樣子，藺相如也與廉頗跪了個麵對麵：“廉將軍啊，你我二人，並肩事主，都是社稷的重臣。將軍能夠體諒我，我已是感激萬分了。怎敢勞將負荊前來請罪呀！”
見藺相如如此寬宏大度，廉頗流著淚十分誠摯地說道：“藺上卿，我願與您結成生死之交，雖刎頸而心不變！”
什麽叫人傑？像廉頗、藺相如這樣的人，就是真正的人傑。戰國時期的趙國會如此強大，是與趙國的傑出人才分不開的。廉頗能“負荊請罪”，是一種美德，藺相如身為宰相，位高權重，而不與廉頗計較處處禮讓，更是一種大氣量。放到現在這個社會來說，氣量寬大到這種程度，還有什麽事情做不成功呢？我們在工作中，如若能有古代的廉頗和藺相如一樣的個人品質。那麽，成功距你就不再遙遠。
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中國有句古話說得好，“量小非君子”。拋開成敗得失暫且不說，一個人的氣量是大是小，能夠從根本上體現一個人的品質優劣。至少，氣量大一點，處處忍讓一點，就不會很惹人討厭，因為誰都希望與自己交往的人是一個寬宏大量的人。誰不希望做一個令人喜歡的人呢？但是，要做到“大人有大量”還真不那麽容易，除了要有達觀的處世態度之外，還得有堅強的自製力。比如說，韓信的“胯下之辱”，沒有“無故加之而不怒”的意誌支持，那還不“一怒拔劍”？自製力從何而來？從生活中來。首先，你得立誌鍛煉自己做一個大量的人，並且付諸實踐。其次，要時時刻刻堅持鍛煉自己的心態，一個人，有了良好的心態，自然就會有良好的品質，那麽你也就會有寬大的氣量，有了足夠的氣量，成功自然就會來到。
我們來看一個例子：
戰國時期，魏國有一個名叫範雎的人。他想幫魏王出謀劃策，治理國家，但是家裏太窮，沒有自薦的本錢，隻好先在中大夫須賈府上做事。有一次，範雎跟從須賈出使齊國，齊襄王久聞範雎才華出眾，便派人給送來黃金和牛酒等物以示敬意。須賈大怒，認為齊王之所以送禮物給範雎，是因為他把魏國的秘密告訴了齊國人。從齊國迴來之後，須賈就把範雎告到宰相魏齊那裏。要是氣量小的人早就不幹了，可範雎不露聲色。魏齊得到密報，怒不可遏，叫家兵家將對範雎進行嚴酷的杖打，範雎肋骨被打斷了幾根，牙齒也被打掉了好幾顆。範雎裝作被打死了，魏齊看人都死了，就讓手下用席子把範雎卷起來，丟到了廁所裏不管了。
這樣的汙辱還不算，須賈等人喝醉之後上廁所，輪換著往範雎身上撒尿。範雎好歹也算天下名士，可在如此難堪的局麵中，他含辱忍詬，請衛兵幫忙把他當死屍扔到亂墳崗中，終於撿迴了一條命。後來，範雎到了秦國，被秦昭公拜為宰相，終身為應侯，幫助秦國出謀劃策，為秦國的強大立下了大功。
拋開別的事情先不說，我們不能不佩服範雎的氣量。成大事者，是一定要能忍讓的。換個角度來說，能如此忍讓，目的也是要讓時間、事實來替自己辯白。時間是可以證明一切的。忍讓是一種美德，親人的錯怪，朋友的誤解，訛傳導致的輕信，流言製造的是非……此時生氣並不會使這一切霧散雲消，惱怒也不會春風化雨，而一時的忍讓則能幫助恢複你應有的形象，得到公允的評價和讚美。然後你就可以心平氣和地重新去做你想做的事情。這是一件多麽好的事情啊。
有個“六尺巷”的故事，發生在清代中期：
據說當朝宰相張英與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人。兩家是鄰居，都要起房造屋。為了爭地皮，兩家發生了爭執。張老夫人便修書北京，要張英出麵幹預。這位宰相到底見識不凡，看罷來信立即做詩勸導老夫人：
千裏家書隻為牆，再讓三尺又何妨？萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。
張母也是一個明事理的人，見了張英的書信後，立即把牆主動退後三尺；葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把牆讓後三尺。這樣，張葉兩家的院牆之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。其實世上很多事情就是這樣：爭一爭，行不通；讓一讓，六尺巷。
古代人士尚能如此，今天同事之間、鄰裏之間處理是非小事，是不是應該看得更遠一點，心胸變得寬大一點呢？
氣量中包含有忍讓、寬容和不拘小節等種種美德。我們從曆史的長河中，能讀到很多這樣的故事。我們人類也在不斷地學習中借鑒古人的經驗教訓。
《宋史》中有這樣的記載：
有一天，宋太宗在北陪園與兩個重臣一起喝酒，邊喝邊聊，兩個大臣喝醉了，竟在皇帝麵前相互比起功勞來，他們越比越來勁，幹脆鬥起嘴來，完全忘了在皇帝麵前應有的君臣禮節。旁邊的侍衛看著這兩個大臣實在不像話，便奏請宋太宗，要將這兩人抓起來送吏部治罪。宋太宗沒有同意，隻是撤了酒宴，派人把這兩個大臣送迴了家中。第二天上午，他倆從沉醉中醒來的時候，想起昨天的事，惶恐萬分，連忙進宮請罪。宋太宗看著他們戰戰兢兢的樣子，便輕描淡寫地說：“昨天我也喝醉了，不記得當時發生什麽事了。”
太宗這樣說，並非真的忘記了昨天的事，而是對臣子的寬容。可見寬容不僅僅是一種美德，也是一個人有寬宏氣量的一種表現。現代的領導，不可避免地會遇到下屬衝撞自己、不尊重自己的時候，這個時候，不妨學學宋太宗，既不處罰，也不表態，裝裝糊塗，行行寬容。這樣做，既體現了領導的仁厚，更展現了領導的睿智，不失領導的尊嚴，而又保全了下屬的麵子。以後，上司和下屬之間的相處也不會出現尷尬的場麵，因為你的寬容，你的下屬也會更願意為你做事。
作為一名領導人，要具有海納百川的寬廣心胸。但寬容並不等於是做“好好先生”，不得罪人，而是設身處地地替下屬著想，這樣的老板不是父母官，也稱得上是一個修養頗高的智者。而作為一名優秀的管理人員，他會盡量避免說不，以免傷害對方。他們不采取任何行動，希望問題會自動消失。但是，他們也絕不會說不敢麵對問題或向員工投降。有氣量和懦弱是有本質上的區別的。
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對於一個人的成功，寬容有著很大的影響。沒有寬容，就沒有信任；沒有寬容，就沒有團結和合作；沒有寬容，奇跡就不可能出現；沒有寬容，成功也會離你越來越遙遠。
古人講所講的“忍”字，在今天的我們看來，至少有這樣兩層意思：其一是堅韌和頑強。晉朝朱伺說：“兩敵相對，惟當忍之；彼不能忍，我能忍，是以勝耳。”（《晉書·朱伺傳》）這裏所說的忍，是一種頑強精神的體現。其二是抑製。被譽為“亙古男兒”的宋代愛國詩人陸遊，胸懷“上馬擊狂胡，下馬草戰書”的報國壯誌，也寫下過“忍誌常須作座銘”。這種忍耐，不正凝聚著他們頑強、堅韌的可貴品格嗎？忍讓是一種眼光和度量，能克己忍讓寬容待人的人，是深沉而有氣量的，是智慧與謀略的表現。
在很多地方，氣量也表現在不拘小節上。我們先來看一下關於對唐太宗李世民的介紹：
李世民（599—649）即唐太宗。唐朝第二任皇帝。626—649年在位。在位任賢納諫，勵精圖治。推行均田製、租庸調製和府兵製；發展科舉製；施恩威於邊境，嫁文成公主於吐蕃讚普鬆讚幹布，加強漢藏聯係，使國昌民富，其統治時期被譽為“貞觀之治”。《舊唐書》稱其“玄鑒深遠，臨機果斷，不拘小節，時人莫能測”。又“拔人物則不私於黨，負誌業則鹹盡其才”。
能開創中國曆史上最為強大的唐朝帝國，唐太宗的氣量，不可謂不大。《舊唐書》稱其“不拘小節”，也許是對他最為貼切的評語。大的氣量，應該做自己認為的大事，沉迷於點滴小事中而不能敞開胸懷，不但得不償失，而且是一種最為愚蠢的行為，是成不了大事的。
現今社會，做人更需要氣量，君不見，報紙上，電視上，天天各種各樣的新聞滿天飛，真真假假，假假真真，特別是針對一些名人的，更是小事也可以炒成大事，如果沒有一點氣量，沒有一點包容心，那麽你天天就會受氣，既然如此，何不氣量大一點呢？
俗話說，腦袋夠大，才裝得下十年寒窗的書香；耳朵夠大，才能聽得進逆耳忠言；嘴巴夠大，笑得才夠暢快；肚子夠大，才能撐得下人事之船。凡事講究“大氣”二字，生活的快樂就會變得“宏觀”起來，而所有的不快也會在不知不覺中消失。
中國人講究“雅量”就像講究“麵子”一樣重要，做人要有氣量，有胸襟，寬待他人一切可以原諒的過錯，能彰顯一個人的氣質和品德修為。“海納百川，有容乃大；立壁千仞，無欲則剛”，就是對寬容最好的注釋。
對別人寬容，固然是一種值得令人刮目相看的特質。然而，在對別人有氣量的同時，能否對自己大度一點，似乎並不是人人都能做到的。對自己寬容，首先要看你是否有能力將自己與他人放在對等的位置上——要看得起自己；要看你是否能在對他人和對自己的態度上找到一個平衡點——要認清楚自己；還要看你是否對寬容有一個準確的理解和闡釋——要相信自己。寬容與縱容，你要分清這兩個詞的意思。
中國的家長都有這樣一個喜好：拿自己的小孩與別人的小孩做比較，你的小孩比較漂亮，我的小孩比較聰明，他的小孩比較調皮；中國的城市人比較喜歡拿金錢擁有量做比較，你是藍領，我是白領，他是金領……
在與別人的比較中，人們往往能夠原諒他人，但卻很苛求自己，甚至自家的垃圾筒沒有鄰家的好看都能讓人傷心好一陣子，其實這樣的人在某些事上即使能做到對別人寬容，也不是真正的有氣量。
人比人氣死人，所以不要總是拿自己和別人去比。肚子足夠大能撐別人的船，固然是件驕傲的事；但肚子大到能將自己包容進去，那就更不是一件容易的事，那才是真正的有氣量的人。
所以，真正的有氣量的人是對人對自己都能寬容的人。寬容別人是一種美德，寬容自己同樣也是一種美德，同樣是一種有氣量的表現。
誌 求 高 遠
“誌”是人的心意所向，《詩·關雎序》稱：“在心為誌”。作為人生的追求目標，“誌”有著舉足輕重的地位。狼的生存也可以稱其為心態的生存，引申到人類的生活，可以稱為是誌求高遠。
立誌，其實就是讓一個人從大地上站立起來，從懵懵懂懂中清醒過來，從渾渾噩噩中悔悟過來，從芸芸眾生中凸現出來。生活不能沒有目的，人生不能沒有方向。“立誌”，就是給人生一個目的，一個方向，從而使得一個人的智慧、情感和意誌沿著既定的方向駛向既定的目的，最終達到成功。《大學》有言：“知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”這個止，就是人生的至善境界，生活的目的，就是使人高大的東西，它支撐著一個人的價值，體現著一個人的尊嚴。
從中國文化的傳統意義上來看，立誌與做人是緊密聯係在一起不可分割的，一個人的誌向如何，不但決定一個人的品格如何，而且也決定一個人的人生智慧以及他未來的成就如何。立誌，是一種人生智慧。一方麵，需要有崇高的目標，如諸葛亮寫給他外甥的一封信中說：“夫誌當存高遠……若誌不強毅，意不慷慨，徒碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。”另一方麵，也不可逞才使氣，妄自尊大到不切實際的地步，即所謂“誌大才疏”，如《三國演義》中的袁紹，自以為兵多將廣，又有四世三公的出身，擁有青、冀、幽、並等廣大地盤，認為自己在群雄中沒有人可以比得上，天下唾手可得，結果因為妄自尊大，在官渡之間中被曹操打得狼狽逃竄。
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後來，在曹操舉兵攻冀州時，袁紹又氣又急“吐血鬥餘”而死。《三國演義》特別有一首詩議論這種立誌不當之人：
累世公卿立大名，少年意氣自縱橫。空招俊傑三千客，漫有英雄百萬兵。羊質虎慶功不就，鳳毛雞膽事難成。更憐一種傷心處，家難徒延兩弟兄。
不但要有高遠的誌向，還要有切合實際的努力過程，這是一種人生智慧。儒學的創始人孔夫子在立誌上可謂稱得上很有創造性。《論語·為政》說：“吾十有五，而誌於學。”治學孔子的本意。孔子治學而不入仕，在當時是不會有太高的地位的。但當孔子看到了在“禮崩樂壞”的時代，新興統
治者不斷產生，新興統治者為了表明自己執政的合理性，往往要援引傳統理論，以說明自己行動的正確性。他希望有更多的士人能通過掌握“道”去影響並改造統治者，於是便將解“道”當作了自己的主要任務，這就是後來的治學與講學。誌求高遠，會讓人有一個充實的人生，孔子一生以治學為核心，終於成為一代“大家”，為曆代後人所稱頌，他的一生也算是過得很充實的。
現實社會中，很多人都有自己的誌向，但是卻不敢立大誌，對自己缺乏足夠的信心。其實我們應當深信：誌當存高遠，要立誌就要立大誌。俗話說：“有誌者事竟成”，隻要我們有堅定不移的奮鬥目標，並且為著這個目標而不懈努力，終有一天，我們一定會讓目標成為現實的。
哥白尼是波蘭的著名科學家，為了證實太陽中心說，他不畏封建教會的專製獨裁，敢於提出自己的正確論斷，在艱苦的環境下，仍然能夠堅持真理，尊重科學，含辛茹苦，努力研究，終於推翻了基督教會支持的地球中心說，並且憑著毅力，在臨終之前，完成了《天體論》這部巨著，為人類以後研究天體學說做出了偉大的貢獻。
我國偉大的數學家陳景潤，創立了“陳氏定理”。陳景潤在中學時期就立下了誌向，一定要證明出哥德巴赫猜想，為祖國爭光，為祖國的科學事業做出貢獻。為此，他一直刻苦學習，努力鑽研，在林彪、“四人幫”橫行時期，他頂著狂風惡浪，忍受著疾病的折磨，堅持研究，始終不懈，終於部分地證明了哥德巴赫猜想，為數學科學打開了禁區，為我們的國家贏得了榮譽。
中國五千年的曆史長河中，立誌成才的曆史人物數不勝數，他們都成為了當時社會的人傑，他們的誌向也鼓舞著當時的人們以及今天的後人。
在當今社會中，我們也可以找出很多立誌成才的例子。然而，也有一些人，他們常常立誌，但是一旦遇到困難，他們就又退縮了，他們不願為了誌向付出艱苦的勞動，結果一事無成。這樣的人沒有自己的遠大而堅定的誌向，沒有自己的始終不渝的奮鬥目標，沒有吃苦耐勞的作風，沒有為科學獻身的可貴精神，他們永遠也不能對人類做出貢獻，永遠也享受不到那種經過艱苦奮鬥而得到的快樂，永遠也享受不了成功的喜悅。
立誌高遠，會使人生充滿信心。三國時諸葛亮與友人石廣元、徐元直、孟公威等避亂遊學於荊州，雖然他們都有很高的才識，但卻沒有進入仕途的機會，所以討論人生的前途，成為他們經常的話題。不過，因為他們又都立有高遠的誌向，所以對於前途他們總是抱有信心。
當年，為了請得諸葛亮出山，劉備禮賢下士，三顧茅廬，從而使得諸葛亮迅速作“隆中對”，向劉備講述鼎足三分的戰略計劃，並且隨劉備進入群雄逐鹿的政治、軍事鬥爭生活。在參與赤壁之戰，奪取益州、漢中，平定南中之叛，六出祁山伐魏等一係列引人注目的活動後，於公元234年病逝於五丈原軍中。臨終前諸葛亮上表給劉禪說：成都有桑八百株、薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使年有餘帛，外有盈財，以負陛下。這說明諸葛亮對個人的生活及俸祿、官職並無太多要求。他的誌向，在於實現作為帝王之師的理想境界。這樣的誌向自然是高遠之誌，不是一般的人可以理解的，但對於後代的士人，諸葛亮的高遠誌向，卻對他們有著極其重大而深遠的影響。
在現代企業中，不求上進的經營管理者可以說有很多，取得的成就大也好，小也好，都不肯再前進，隻會躺在原地睡覺。聯想集團的前任主席柳傳誌說過：“聯想為什麽能做大，因為聯想誌存高遠。想到才能做到，想都不敢想怎麽做。但知難行易，過河如何過，要首先想清楚，然後去培養自己的素質”。
人的一生，總是有得意的時候，也不乏失意的時刻，就像大江大河中航行的一葉小舟，總會有順風順水的時候，也總免不了遭遇頂風逆水。春風得意時，不管做什麽事都得心應手，心想事成，榮譽與金錢唿之即來；而在失意之時，似乎老天都與自己作對，真所謂“喝涼水都塞牙”，簡直是倒黴到了極點。
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其實，人生還是失意時少，得意時多，但是，人們感受最深的往往是不如意。人生來就隻習慣於享受，得意的時候，並不覺得怎麽的，甚至認為理應如此；失意的時候就不一樣了，心氣浮躁，怨天尤人，什麽世態炎涼、疾病折磨、貧窮煎熬，活得很累，生活很難。縱觀世間的一切失意之事，最大的莫過於事業上的挫折，抱負無法實現。生活拮據也好，情場失意也罷，都是可以找到解脫的方法的，隻有事業上的不順心，空懷一腔熱血，卻無法施展才華的境地，才是最讓人窩火的。不管你有多麽高明的良策，也不管你有多麽博大精深的學識，對不起，就是不用你，你說什麽也沒有用。有學問又怎麽樣？有實際工作能力又怎麽樣？沒有“伯樂”相中你，你也隻能是“一匹普通的馬”。難怪唐朝大詩人陳子昂發出如此的哀歎：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”可見詩人空懷一腔報國熱血，但卻無處施展，心懷是多麽的悲涼。
詩人的這種心情，我們可以理解。據盧藏用《陳氏別傳》說，當時陳子昂在武攸宜軍中，由於提出不同的作戰策略，而受到降職處分。詩人因此登薊北樓，想起戰國時代燕昭王禮賢下士、重用樂毅之事，不禁感慨萬千，也因此而留下了千古名句。
如果，我們可以把自己的思想境界再抬高一些，可能就會想到，宇宙之遼闊，時間的流逝，個人在這無窮無盡的宇宙的蒼茫和時間的長河之中，到底有些什麽樣的作為才不是虛度此生呢？個人的力量與無際的時空相比，實在是太渺小了，因懷才不遇而耿耿於懷實在是患得患失的心態，也是一件幼稚的事。樂毅遇上了燕昭王又怎麽樣？燕昭王一死，還不是被迫出奔趙國。一個人得意也罷，失意也罷，總是難免的，隻要對自己的能力有正確的估量，就不會太在意一時的得失，而應該把視野放遠一些，把誌向放高一些。
生時，能夠有益於當時的社會；死後，能夠聞達於後人，這是一個有識之士的心願。庸碌無為，湮沒無聞，那無異於對人自我生命價值的否定。
狼的自述：
我，一生都在不斷地向高處攀登，不是為了虛幻的榮耀和顯赫，隻是因為那裏沒有同類的傾軋，更很少有天災的侵害。我保持高昂的熱情，不惜忍辱負重，當我置身於群山之巔麵對天高地闊，沒有誰會看見我猙獰的微笑。
狼，是陸地上生物中最高的食物鏈中的一員。由於有狼的存在，其他野生動物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群；也因為有狼的威脅存在，其他野生動物才被迫進化得更高一層，以免被狼淘汰。所以自然界的生態才會處於一種平衡狀態。沒有狼的存在，生態點將出現良莠不齊、傳染病泛濫的局麵。不利於生命的穩定，健康的平衡和發展。況且，狼是群居動物中秩序和紀律最嚴明的族群。
理性地克製自己
有這樣一個關於狼的故事：
在一座大山裏，有一隻名叫費爾的狼，他是狼家族裏唯一能識文斷字的秀才。一年前，他撿到了一本字典，看得多了，他能磕磕巴巴讀幾頁書了。
一天，費爾正躺在家裏閉目養神，一隻小狼拿著一本書跑進來。
“我撿了一本書。”小狼把書遞給費爾。
費爾接過一看，是《成語詞典》。
“什麽書？”不少狼圍過來問。
“都是形容詞。”費爾翻翻書。
“有形容咱們狼的嗎？”一隻狼問。
“我找找。”費爾埋頭找，“在這裏。”
“快念念。”大家催促。
“狼心狗肺。”費爾大聲念。
“不錯，咱們狼的心還能上詞典。”小狼自豪地說。
“還排在狗肺前邊呢！”另一隻狼沾沾自喜。
隨著費爾的目光在該詞注解上的掃蕩，費爾皺起了眉頭。
“這是罵咱們那！”費爾大喝一聲。
“怎麽是罵呢？”眾狼不解。
“狼心狗肺就是說這人壞透了！”費爾說。
壞就夠了，還“透”了！
眾狼的自尊心受到了傷害。
“快看看，還有別的詞嗎？”有狼催道。
“這裏還有，嗯，狼狽為奸。……”費爾的眉頭皺得更緊了。
“豺狼當道。……”費爾又發現一條。
“咱們沒擋過道呀！”一隻狼挺委屈。
“不是說你擋道，是罵咱們那！”費爾對同胞的智商感到慚愧。
“沒有說咱們好的？”一隻老狼不服氣。
“狼子野心，狼奔豕突。……夠了！”費爾把書摔在地上。
對於這樣的說辭，眾狼心裏都很難過。
無論在多麽險惡的環境下，狼都可以稱得上是自然界中的強者。狼的一生其實是充滿艱辛的。在狼的世界裏，“適者生存”的大自然法則依然持續運行著，如同最虛弱的美洲馴鹿為狼所捕獲一樣，最虛弱的狼也會被別的動物吃掉。狼的生存主要是依托在戰勝對手、吃掉對手的方式上，否則會被餓死。而捕獵是危險的，狼在捕獲獵物的時候，常常會遇到獵物的拚死抵抗，遇到比狼大的獵物時，還可能會傷及狼的生命。正是在這種險惡的環境中，狼才得以戰勝對手，成為陸地上食物鏈中地位最高的一個。狼擁有冷靜達觀的強者心態，所以才能創造動物界的生存奇跡。
學習狼性心態，首先必須學習狼的理性，在生活中就是要理性地克製自己的言行。我們常說，要有所為有所不為，指的就是能夠理性地克製自己的言行舉動。一個人不管他多麽偉大，都不可能像動物一樣的自由。人類受到的束縛要比動物多得多，所以一個人要想成功，必須知道該做什麽，不該做什麽。社會生活中，我們可以經常看到受別人尊重的人。但是我們應該知道，一個人能否受到他人尊重，關鍵因素不是他有多麽大的自由，而是他是不是有足夠的克製力。
在自然界中，為了得到食物，狼可以不知疲倦地等待，它們具備了足夠的克製力。社會中成功的人，同樣也懂得如何克製自己，他們在實踐中不斷地得到信息：成功需要忍耐！
能克製自己的人，是理性的人，也是一個能夠成就一番事業的人。
公元前494年，吳王夫差率兵大舉進攻越國，在夫椒（今太湖洞庭西山）大敗越軍。越王勾踐走投無路，隻得向夫差屈膝求和。勾踐及其大臣範蠡等三百人到了吳國，成了夫差的奴仆。勾踐為吳王養馬駕車，整整服侍了三年之久。夫差以為勾踐已完全臣服了自己，便放越王君臣迴到了越國。
勾踐迴到越國以後，發誓終有一天要報仇雪恥，他擔心安逸的生活會消磨意誌，就用柴草作被褥，並在屋內懸掛一隻苦膽，經常去嚐嚐，提醒自己不要忘記當年的恥辱，不要忘了複興大業。這就是人們所說的“臥薪嚐膽”。勾踐勵精圖治，重用範蠡、文仲等賢能之士管理國事，同時訓練軍隊，發展生產。經過十幾年奮鬥，終於將一個弱小的越國治理得強大起來。
公元前482年，勾踐乘吳王夫差與諸侯會盟的時候，率軍偷襲吳國，大敗吳軍，俘獲了吳國的太子友，夫差沒有辦法，隻得向越國求和。公元前473年，勾踐最終滅掉了吳國，夫差自殺。從此越國成為江淮一帶的強國，越王勾踐也成為春秋戰國之際的一代霸主。
越王勾踐的克製成為人生克製的典範，他的成功同樣具有典型的說服力。我們有必要記住一些類似的事例，用來激勵自己。
我們還有必要記住這副對聯：
有誌者事竟成，破釜沉舟，百二秦川終屬楚；
苦心人天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。
“臥薪嚐膽”其實應該成為我們的“座右銘”。在人生的奮鬥過程中，時時刻刻都要求自己能夠“臥薪嚐膽”。
事 在 人 為
事在人為也是一個重要的狼性心態。所謂機遇隻是成功的一個有利條件，能否取得成功最終要取決於一個人的主觀努力。
小李第一次去打保齡球的時候，是和幾個朋友一塊去的。會打的朋友大致地指點了幾句：怎麽站、怎麽擲球、怎麽瞄準方向。每一局他都按照他們的話認認真真地做了，結果卻很不一樣：有時，明明是筆直地擲出去，卻滾著滾著就偏了方向，眼睜睜地看著它滾進溝裏，但也沒有辦法；有時球出手時就已經偏了，到了盡頭隻剛剛能碰到最邊上的球棒，卻不知怎麽搞的，那棒球橫向一倒，旁邊的球棒也就跟著一個一個地倒下了。
看到這些，小李漸漸地生出了一些感慨：也許，人生就像是一局保齡球，而成功也就是那些靜靜等待的球棒，我們一生中所有的選擇和努力，都是站在一定距離以外，盡量投出最完美的一擲。然而，球脫手的刹那，也就是將他交給命運。到底能否擊中，能擊中多少，會不會像我們所希望的那樣，打出最輝煌的大滿貫，這些都隻能看那命運之手了。想到這兒，小李有一點沮喪，覺得成功好像不是自己所能控製的。但就在這個時候，他忽然注意到他旁邊的一位長者：隻見這位長者一手執球，在木地板上助跑幾步，止步，身子略略下蹲，右手順勢一扔，球穩穩出手，直撲終點，輕輕鬆鬆就打了個大滿貫，整套動作流暢優美。他連打幾局，身手很利落，有一局他一擊過後，隻剩下一個球棒，孤零零地站在偏遠的角落裏，位置很不好，小李想這次完了，肯定打不中，沒想到第二擊，他隻是看似隨便的一擲，球便很自然向那個方向偏移，到達終點時，剛好不偏不斜地打中了那個“種子選手”。
看了這一幕，小李的心情又在刹那間豁然開朗，他想，雖然球脫離了手，但它也從來沒有離開過人的控製，它的方向、速度、輕重，早在出手之前便已被精確地計算過，並被賦注於球。每個大滿貫都不是一件偶然的事，而是有著個人主觀的努力，是事在人為的結果。
雖然這隻是一場遊戲，但能玩得如此精彩，背後都是包含了玩家不少經驗、智慧和艱辛的；有了這樣的把握，才有可能坦然向幸福挑戰：成，是天道酬勤；敗，是學藝不精。從頭再來，輸和贏都在自己的掌心，與天意無關，關鍵是事在人為。
有這樣一個耳熟能詳的故事：
在一歲多的時候，海倫·凱勒因為生病，從此眼睛再也不能看到東西，並且變得又聾又啞。由於這個原因，海倫的脾氣變得非常暴躁，動不動就發脾氣摔東西。她家裏人看這樣下去不是辦法，便替她請來一位很有耐心的家庭教師蘇麗文小姐。在蘇麗文小姐的熏陶和教育下，海倫漸漸地發生了改變。她了解每個人都很愛她，所以她不能辜負他們對她的期望。她利用僅有的觸覺、味覺和嗅覺來辨認四周的環境，努力學習知識充實自己，後來更進一步學習寫作。幾年以後，當她的第一本著作《我的一生》出版時，立即在全美國引起了轟動。海倫凱勒沒有因為身體有缺陷而自暴自棄，反而更加努力上進，所以才有了這來之不易的卓越成就。
隻要你想做，並且能夠下定決心努力去實現你定下的目標，你就可能得到成功。
怎麽樣才能通過努力取得成功呢？
第一，有一個明確的行動方向，即努力的目標。
第二，透徹地了解“事在人為”。
確定了行動的目標和要做的事情，就要采取行動，爭取成功。（《說苑·說叢》）中說得好：“謀先事則昌，事先謀則亡。”先計劃好了再開始行動，就能成功，事業就會興旺發達；先幹了以後再開始計劃，就會招致失敗。做任何事情都要先有準備，有計劃，不能倉促上馬，魯莽從事。計劃要建立在對客觀情況的深入了解和科學分析之上。打仗要了解敵情、友情、我情，辦企業要了解市場需要和同行的情況。在掌握客觀情況的基礎上才能製訂出正確的行動方針和工作計劃。了解情況不僅要了解有利情況，還要了解不利情況。
《孫子兵法》說：“智者之慮必雜於利，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。”（《九變》）聰明的人考慮問題一定會顧及利和害兩個方麵。了解有利的條件，才能提高完成任務的信心；了解不利的因素，才能消除禍患，防患於未然。如果辦一件事缺乏信心，應該多想到有利的條件，以堅定信心，提高勇氣。當信心已經建立、決定行動的時候，就要冷靜地分析不利因素，準備應付可能發生的問題和風險。
製訂計劃要有理有據，抓住重要的環節，多方麵、多角度考慮問題。謀劃要集思廣益，抓住決斷權。行動要果斷迅速。“為”要為的有道理，能讓人信服。具備了上述幾個環節的條件，你就可以“事在人為”地幹好你的事業，而不必總是擔心會失敗。
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在一生當中，總會有許多不如意的事發生，如：家人受傷或生病，主動辭職或被解雇，甚至提前下崗。或是天災如地震、洪水、旱災以及火災、火車相撞、飛機墜毀等交通事故。人們對待這些事情的態度不外乎兩種：堅強麵對或難以自拔。其實一切事在人為，隻要自己努力地生存發展，就能將這些痛苦擊碎甚至能使某些事情不會出現。這就是事在人為的巨大力量。
讀過《五體不完整》這本書的人可能都會明白，那個記不得名字的，連四肢都沒有的卻又以頑強毅力成為生活強者的主人公的種種事跡，都體現了這麽一個道理——事在人為。在人生的道路上，如果你選擇的途徑是正確的，並且會為了努力，那麽你就會成為生活中真正的強者。
不要因為一時的失敗就喪失了信心，也不要因為別人的一句嘲諷就心灰意冷，更不要因為一次又一次的失敗而痛苦得原地踏步。要想做一個生活的強者，就要勇敢地麵對痛苦，勇敢地麵對失敗。
有一個人，因為無法承受學習成績突然下降的打擊，得了強迫症，瀕臨休學治病。可以說，這其中有社會、學校，乃至家庭給他的巨大壓力，但也不可否認，與他自己選擇的道路也有至關重要的影響。英國有一句名言：“如果能攻克失敗並站起來，你就一定能擺脫重壓，開始一個新的生活。然後你就能走上正軌並再一次一切順利。”一個人，要勇於從痛苦中走出，開始新生活，要明白“事在人為”。
人生的道路也好，執行計劃的過程中也好，有許多事情都是我們意想不到的，是先前無法預知的，所以不可避免地會遇到很多嚴重的困難。這是對一個人素質的嚴峻考驗。有的人麵對這種困境能夠鎮定從容，處變不驚，並迅速地找到應對的妥善辦法，從而克服困難，達到勝利的彼岸。有的人則驚慌失措，悲觀失望，無所作為，結果隻能是陷入困境而無法自拔。其實在做“事”的時候，怎麽“為”才是其中最關鍵的，事在人為，就是這個道理。
做人難，而要想做個優秀的人更難。但是隻要在做事的時候，能夠講究方法策略，能夠出奇製勝，你同樣可以做一個優秀的人，做到“事在人為”。當我們遇到類似孫武遇到的問題時，毫無疑問，我們也會製定一些政策出來。但在推行的時候卻因為觸及了一些人的舊有利益而無法施展。這些人或者是比自己職位更高，或者有很多自己開罪不起的背景，他們形成的阻礙會讓你進退兩難。正所謂“慈不掌兵”，管理者就應該堅持正確的原則，雖然推行的結果可能是得罪一些高層人士，甚或導致自己丟了辛辛苦苦換來的職位，但如果你的政策推行不下去那你的前途同樣到此畫上句號。這就是我們通常所說的機會成本，它所運用的就是經濟學最常用的一種理論：博弈論。其實隻要你真正是客觀公正地執行政策，而不是過多地糾纏於自己的私利，你最終會取得成功的。
作為一名普通的人，遇到意外事變和嚴重困難時，如果能保持鎮定，就可以找出克服困難、進而擺脫困境的方法。這就是要做好“為”的因素。做一件事情，可能常常會失敗，但失敗並不是重要的，愛迪生說過：“失敗也是我所要的”。隻要你經得起失敗的考驗，你就會有成功的一刻。杜牧有一首詩寫的是關於項羽的：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。杜牧在詩中對項羽有同情，又有寓於惋惜之中的批評。如果項羽能忍受眼下一時的失敗恥辱，返迴江東，認真總結失敗的教訓，依靠江東子弟重整旗鼓，說不定還有機會卷土重來，和劉邦再決雌雄，一爭高下。但是項羽放棄了。項羽之所以徹底失敗，是因為他不懂得“事在人為”的道理，從而也就犯下了一個致命的錯誤，所以他也就不可能東山再起。
世界上失敗次數最多而可怕的可能要數諾貝爾了，但是他卻是世界上最為偉大的發明家。
在諾貝爾之前，不止一個人研究和製造過炸藥，如中國的黑火藥和意大利人發明的硝化甘油。硝化甘油的爆炸力比黑火藥大得多，但它的爆炸性不容易控製，極易發生自行爆炸，也不容易按照人的要求爆炸，製造、存放和運輸都很危險，人們不知道該怎樣使用它。所以，這種炸藥雖然發明了十幾年，卻沒有被應用，而是被用於治療心絞痛。
諾貝爾研究炸藥就從硝化甘油的製造和研究入手。起初，他用黑色火藥引爆硝化甘油，後來又發明了雷管引爆，取得了使硝化甘油爆炸的有效方法。
獲得初次的成功之後，隨之而來的卻是實驗室大爆炸的巨大挫折。諾貝爾隻好把實驗室移到船上。後來幾經波折，他在一個叫溫特維根的地方找到一處新廠址，在那裏建立了世界上第一個硝化甘油工廠。
在諾貝爾研究炸藥的道路上，可謂是困難重重，多災多難。他製造的硝化甘油，經常發生爆炸：美國的一列火車被炸成了一堆廢鐵；德國的一家工廠被炸成了一片廢墟；一艘海輪也被炸得船沉人亡。
這一係列因為炸藥而導致的慘痛事故，使世界各國對硝化甘油失去了信心，有些國家下令禁止製造、貯藏和運輸硝化甘油。在這種艱難的情況下，諾貝爾沒有灰心，不解決硝化甘油的不穩定問題，他決不就此罷休。後來，又經過多次反複的試驗，他終於發明了用一份矽藻土（一種名叫矽藻的極小的生物殼堆積而成）吸收三份硝化甘油的辦法，第一次製成了運輸和使用都很安全的工業炸藥。諾貝爾再接再厲，又把發明的成果向前推進了一步，用火棉和硝化甘油發明了爆炸力很強的膠狀物——炸膠；再把少量樟腦加到硝化甘油和炸膠中，製成了被廣泛應用於多方麵的無煙火藥。
在通往成功的道路上，不可能是一帆風順的，關鍵是要讓每一次的失敗都有價值。隻要我們能懂得利用，隻要我們能夠做到事在人為，我們就會在一次次的失敗後獲得成功。
曾有人這樣形容在黃山觀石的感受：同一怪石，不同人會有不同的心境，你看像“鼇魚戲濤”，我看像“鼇魚吃螺螄”，換個角度看又像“鼇魚馱金龜”，可謂境由心造。自然界的萬事萬物是如此，生活中的事情又何嚐不是如此呢。
深圳，這艘中國改革的破冰船，現在卻處於一個最關鍵的時期：土地、資源、人口、環境問題日趨嚴重；由“速度深圳”向“效益深圳”的戰略轉移，還需付出艱辛的努力。而在全國，改革開放由一馬當先變為萬馬奔騰，深圳麵臨著從未有過的高端挑戰。對此，許多人的反應也像黃山觀石一樣：希冀在這個由困難、機遇和挑戰編織的高台上，起跳騰飛，是主流。但也有人沉浸在昔日的輝煌中，妄自尊大；有人小富即安，不思進取；有人悲觀失望，妄自菲薄，麵臨著這個城市的何去何從，不同的人有不同的想法。
是奮勇拚搏還是頹廢，這反映的是一個人的精神境界的高低。就如同不同的人麵對半杯水的不同看法，悲觀者會說：“我隻剩下半杯水了。”樂觀者卻說：“我還有半杯水。”由此我們不難解釋，為什麽有的人在年老時仍壯懷激烈，有的人在英年時卻未老先衰，對人生沒有了希望。
境由心造，事在人為。隻要你肯努力，你就會有收獲。
“人生難得幾迴搏！”當你以激情燃燒的心境，勇敢地應對機遇和挑戰，你會發現，狹路相逢，勇者勝，謀者勝！人生的道路上，要記住這樣一句話：事在人為。
做人要有氣量
我們無法不承認，狼是自然界的強者，強在它們有極大的氣量，狼不會為了所謂的尊嚴在自己弱小時攻擊比自己強大的東西；狼不會為了嗟來之食而向主人搖頭晃尾。因為狼知道，傲氣固然不可有，但傲骨卻不可沒有，這就是強者的氣量，隨時機而動，不計較一時的得失。但又絕不會低頭獻媚，為了眼前的利益出賣自己的人格和靈魂。
孫中山有句名言，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”。古人講，忍一時，風平浪靜；退一步，海闊天空。這是講做人要有氣量。讓我們來看一下竹子的特征，竹子有三大特征，第一大特征他裏麵容量很大。那就是說，你做人、做事要有氣量，要有肚量。竹子的第二個特征是一節一節的，說明做人、做事要有氣節不能昧心，要剛正不阿。竹子的第三個特特征是它很直，告訴你做人、做事要有氣質，要誠實，要實在。學學竹子，你的人生也許就會退一步海闊天空，而不是總糾纏於無關痛癢的是是非非。
世上大凡成就一番大事的人，都有一顆寬大的心。我們在生活中常可以看到一些為小事而斤斤計較的人，這樣的人都是極度平庸的人，也是十分可笑的人，有一個關於棕熊的故事，也許可以對我們的生活有些啟發。
美國阿拉斯加科迪亞克島上生活著一種名叫棕熊的動物，它是世界上最大的食肉動物。它的體重一般為500千克，身高4米，最大的可達700千克。棕熊的主要食物有各種昆蟲、鮭魚等魚類、鳥類及野兔、土撥鼠等獸類，偶爾的情況下它們也會對鹿、野牛、野豬等大型動物發動攻擊。在山林中很少有動物能鬥得過它。棕熊走路緩慢，但跑起來卻很快，很多動物以為它很笨，結果往往被它突然咬住而成了腹中餐。
但是，棕熊也有一個缺點，就是很容易發怒。比如樹上的猴子摘野果時不小心掉下一顆正好打在了棕熊的頭上，它便咆哮著要找猴子打架。結果，機靈的猴子幾個跳躍便跑得無影無蹤了，它還抱著那棵樹不停地搖著，撕咬著，想把猴子捉住。
在森林中，最狡猾的動物要數狐狸了，它常喜歡捉弄像棕熊這樣體形龐大而氣量極小的動物。狐狸總是躲在濃密的樹葉中，專等棕熊笨重的身影出現，它便用樹上的果子砸向棕熊。棕熊就會咆哮著向狐狸待的那棵樹撲去，就在棕熊張開血盆大口撕咬那棵樹的時候，狐狸已經輕快、靈巧地跳到了另一棵樹上，繼續用野果砸棕熊，把棕熊氣得無可奈何。
小小的一隻猴子，體重不足20千克的一隻狐狸，輕飄飄的一枚野果，原本對棕熊這種體形龐大的動物不會構成任何威脅，可棕熊一定要與它們計較，結果，不但沒有計較出來什麽結果，反而把自己氣得要死。
現實生活中也有很多像棕熊一樣的人，喜歡與他人斤斤計較，結果被小事所累，整天煩惱不堪。那顆從樹上突然掉下來的野果子，如果你不去理睬它，毫不介意，野果還是野果，你還是你，兩者之間不會發生什麽事情；但是你理會了，便會引來重重煩惱，將自己弄得心力交瘁，原本美好的生活也被你的小氣弄得一塌糊塗、狼狽不堪。
看看那些成功者，他們中沒有這樣的人。像棕熊那樣的人，小的方麵說，他們會慢慢地被人群湮沒。大的方麵來說，我們的社會是不需要這樣的人。我們需要的是強者，需要有寬宏大量的智者。三國周郎，容不得諸葛亮之才不為東吳所用，三次設計害諸葛亮，結果次次失敗，反而被諸葛亮氣死了。周郎之死，實在不值什麽，雖讓人惋惜不已，但如此氣量之人，終究不會是東吳之福吧。更有曹真軍師司徒王朗，口出狂言，認為隻憑自己的一席話，就能叫諸葛亮拱手投降。不料兩軍陣前，沒有說動諸葛亮分毫，倒被諸葛亮一頓臭罵，氣塞胸膛，大叫一聲，跌死於馬下。誌氣那麽大，氣量這般小，王朗之死，讓人哭笑不得。這種人，大多隻會成為人們茶餘飯後的笑料。
氣量太小者，往往是會自取滅亡的。
在《呂氏春秋》中，曾經有這樣一篇寓言，題目的名字叫《賓卑聚自殺》，專門勸喻這種沒有氣量的人：
齊莊公的時候，有個名叫賓卑聚的武士，一天晚上，他夢見一個壯士，頭戴白縞製的帽子，係著紅色彩繪的帽帶，身穿東布做的衣服，腳蹬嶄新的白鞋，掛著黑色的劍鞘。那人大聲斥責他，還往他臉上吐唾沫。賓卑聚驚醒了，發現原來是個夢。他卻整夜坐著，覺得心裏不爽，第二天，他召來朋友，對他們說：“我從小勇敢好勝，到如今60歲了，從沒受過半點羞辱。現在竟有人敢在夜裏羞辱我，我非要按相貌找到他，為自己報仇雪恨不可，如果按期找到那人也就罷了，如果找不到，我就一死了之，”於是，他每天的朋友一起站在十字路口搜尋夢中的那個壯士，三天沒找到，他就迴去自殺了。
看完此文，我們隻能說一句，“何必如此呢？”
範仲淹的《嶽陽樓記》中有這樣一句話：“不以物喜，不以己悲”，這才是達觀的處世態度。遇事要看得開一點，想得遠一點。古語說得好：“將相頭上堪走馬，公侯肚內可撐船！”我們要做就要做現代社會中是“將相公侯”，要做有著寬宏氣量的人。
戰國時期，趙國的藺相如被派遣出使秦國，因為他臨危不懼，戰勝了驕橫的秦王，為趙國立下大功，因而趙王封他為上卿。廉頗，是趙國的一員武將。武靈王在位時，南征北戰，為趙國立下了汗馬功勞；惠文王當政後，東擋西殺，更是為趙國屢建奇功。在趙國，他的功勞可以說是無人能比的。
得知藺相如被封為上卿後，廉頗很不滿，逢人便說：“我有攻城野戰之功，他藺相如算什麽？隻不過是有口舌之勞。而且，他是宦者舍人，出身卑賤。然而，他的官位竟然比我還高，我怎能甘心？哼哼，待我見到他，一定要好好地羞辱他一番！”
一天，趙國有名的遊說人士虞卿受趙惠文王之托去拜見廉頗。見麵後，虞卿先是把廉頗攻城野戰的功績著實地誇耀一番，然後，話鋒一轉，說道：“廉將軍，若論軍功，那藺相如自然不如你；可若論氣量，將軍你可就不如他了。”
廉頗開始是喜形於色，聽了後麵的話又勃然大怒，問道：“藺相如以口舌取功名，不過一介儒生。他有什麽氣量可言？”
虞卿說：“廉將軍，秦王那麽大的威勢，藺相如都不害怕，他怎麽會怕你呢？藺相如之所以一再躲著你，是因為他認為，今天的秦國怕趙國，它所怕的，就是他藺相如跟廉將軍的團結一致。如果你們倆互相攻擊，那正是秦國所盼望的事。那時，秦國就不但不會怕趙國了，反而要出兵來侵略趙國了。所以，他藺相如才避開你廉將軍。顯然，藺相如把國家放在第一位，而把個人的恩怨放在後麵的。”
“這……”廉頗被虞卿的一席話羞得紅了臉。他感到了說不出的慚愧。
於是，一向威風凜凜的廉將軍，袒露著肩背，身背著荊條，不坐車輦，單身徒步到藺相如的府上請罪來了。見到藺相如，“撲通”一聲，廉頗跪在了地上：“藺上卿，鄙人見識淺狹，不知上卿胸襟如海。罪過！罪過！請上卿責打我吧！”說著，廉頗從身上取下荊條，遞給藺相如。
見到廉頗這個樣子，藺相如也與廉頗跪了個麵對麵：“廉將軍啊，你我二人，並肩事主，都是社稷的重臣。將軍能夠體諒我，我已是感激萬分了。怎敢勞將負荊前來請罪呀！”
見藺相如如此寬宏大度，廉頗流著淚十分誠摯地說道：“藺上卿，我願與您結成生死之交，雖刎頸而心不變！”
什麽叫人傑？像廉頗、藺相如這樣的人，就是真正的人傑。戰國時期的趙國會如此強大，是與趙國的傑出人才分不開的。廉頗能“負荊請罪”，是一種美德，藺相如身為宰相，位高權重，而不與廉頗計較處處禮讓，更是一種大氣量。放到現在這個社會來說，氣量寬大到這種程度，還有什麽事情做不成功呢？我們在工作中，如若能有古代的廉頗和藺相如一樣的個人品質。那麽，成功距你就不再遙遠。
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中國有句古話說得好，“量小非君子”。拋開成敗得失暫且不說，一個人的氣量是大是小，能夠從根本上體現一個人的品質優劣。至少，氣量大一點，處處忍讓一點，就不會很惹人討厭，因為誰都希望與自己交往的人是一個寬宏大量的人。誰不希望做一個令人喜歡的人呢？但是，要做到“大人有大量”還真不那麽容易，除了要有達觀的處世態度之外，還得有堅強的自製力。比如說，韓信的“胯下之辱”，沒有“無故加之而不怒”的意誌支持，那還不“一怒拔劍”？自製力從何而來？從生活中來。首先，你得立誌鍛煉自己做一個大量的人，並且付諸實踐。其次，要時時刻刻堅持鍛煉自己的心態，一個人，有了良好的心態，自然就會有良好的品質，那麽你也就會有寬大的氣量，有了足夠的氣量，成功自然就會來到。
我們來看一個例子：
戰國時期，魏國有一個名叫範雎的人。他想幫魏王出謀劃策，治理國家，但是家裏太窮，沒有自薦的本錢，隻好先在中大夫須賈府上做事。有一次，範雎跟從須賈出使齊國，齊襄王久聞範雎才華出眾，便派人給送來黃金和牛酒等物以示敬意。須賈大怒，認為齊王之所以送禮物給範雎，是因為他把魏國的秘密告訴了齊國人。從齊國迴來之後，須賈就把範雎告到宰相魏齊那裏。要是氣量小的人早就不幹了，可範雎不露聲色。魏齊得到密報，怒不可遏，叫家兵家將對範雎進行嚴酷的杖打，範雎肋骨被打斷了幾根，牙齒也被打掉了好幾顆。範雎裝作被打死了，魏齊看人都死了，就讓手下用席子把範雎卷起來，丟到了廁所裏不管了。
這樣的汙辱還不算，須賈等人喝醉之後上廁所，輪換著往範雎身上撒尿。範雎好歹也算天下名士，可在如此難堪的局麵中，他含辱忍詬，請衛兵幫忙把他當死屍扔到亂墳崗中，終於撿迴了一條命。後來，範雎到了秦國，被秦昭公拜為宰相，終身為應侯，幫助秦國出謀劃策，為秦國的強大立下了大功。
拋開別的事情先不說，我們不能不佩服範雎的氣量。成大事者，是一定要能忍讓的。換個角度來說，能如此忍讓，目的也是要讓時間、事實來替自己辯白。時間是可以證明一切的。忍讓是一種美德，親人的錯怪，朋友的誤解，訛傳導致的輕信，流言製造的是非……此時生氣並不會使這一切霧散雲消，惱怒也不會春風化雨，而一時的忍讓則能幫助恢複你應有的形象，得到公允的評價和讚美。然後你就可以心平氣和地重新去做你想做的事情。這是一件多麽好的事情啊。
有個“六尺巷”的故事，發生在清代中期：
據說當朝宰相張英與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人。兩家是鄰居，都要起房造屋。為了爭地皮，兩家發生了爭執。張老夫人便修書北京，要張英出麵幹預。這位宰相到底見識不凡，看罷來信立即做詩勸導老夫人：
千裏家書隻為牆，再讓三尺又何妨？萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。
張母也是一個明事理的人，見了張英的書信後，立即把牆主動退後三尺；葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把牆讓後三尺。這樣，張葉兩家的院牆之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。其實世上很多事情就是這樣：爭一爭，行不通；讓一讓，六尺巷。
古代人士尚能如此，今天同事之間、鄰裏之間處理是非小事，是不是應該看得更遠一點，心胸變得寬大一點呢？
氣量中包含有忍讓、寬容和不拘小節等種種美德。我們從曆史的長河中，能讀到很多這樣的故事。我們人類也在不斷地學習中借鑒古人的經驗教訓。
《宋史》中有這樣的記載：
有一天，宋太宗在北陪園與兩個重臣一起喝酒，邊喝邊聊，兩個大臣喝醉了，竟在皇帝麵前相互比起功勞來，他們越比越來勁，幹脆鬥起嘴來，完全忘了在皇帝麵前應有的君臣禮節。旁邊的侍衛看著這兩個大臣實在不像話，便奏請宋太宗，要將這兩人抓起來送吏部治罪。宋太宗沒有同意，隻是撤了酒宴，派人把這兩個大臣送迴了家中。第二天上午，他倆從沉醉中醒來的時候，想起昨天的事，惶恐萬分，連忙進宮請罪。宋太宗看著他們戰戰兢兢的樣子，便輕描淡寫地說：“昨天我也喝醉了，不記得當時發生什麽事了。”
太宗這樣說，並非真的忘記了昨天的事，而是對臣子的寬容。可見寬容不僅僅是一種美德，也是一個人有寬宏氣量的一種表現。現代的領導，不可避免地會遇到下屬衝撞自己、不尊重自己的時候，這個時候，不妨學學宋太宗，既不處罰，也不表態，裝裝糊塗，行行寬容。這樣做，既體現了領導的仁厚，更展現了領導的睿智，不失領導的尊嚴，而又保全了下屬的麵子。以後，上司和下屬之間的相處也不會出現尷尬的場麵，因為你的寬容，你的下屬也會更願意為你做事。
作為一名領導人，要具有海納百川的寬廣心胸。但寬容並不等於是做“好好先生”，不得罪人，而是設身處地地替下屬著想，這樣的老板不是父母官，也稱得上是一個修養頗高的智者。而作為一名優秀的管理人員，他會盡量避免說不，以免傷害對方。他們不采取任何行動，希望問題會自動消失。但是，他們也絕不會說不敢麵對問題或向員工投降。有氣量和懦弱是有本質上的區別的。
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對於一個人的成功，寬容有著很大的影響。沒有寬容，就沒有信任；沒有寬容，就沒有團結和合作；沒有寬容，奇跡就不可能出現；沒有寬容，成功也會離你越來越遙遠。
古人講所講的“忍”字，在今天的我們看來，至少有這樣兩層意思：其一是堅韌和頑強。晉朝朱伺說：“兩敵相對，惟當忍之；彼不能忍，我能忍，是以勝耳。”（《晉書·朱伺傳》）這裏所說的忍，是一種頑強精神的體現。其二是抑製。被譽為“亙古男兒”的宋代愛國詩人陸遊，胸懷“上馬擊狂胡，下馬草戰書”的報國壯誌，也寫下過“忍誌常須作座銘”。這種忍耐，不正凝聚著他們頑強、堅韌的可貴品格嗎？忍讓是一種眼光和度量，能克己忍讓寬容待人的人，是深沉而有氣量的，是智慧與謀略的表現。
在很多地方，氣量也表現在不拘小節上。我們先來看一下關於對唐太宗李世民的介紹：
李世民（599—649）即唐太宗。唐朝第二任皇帝。626—649年在位。在位任賢納諫，勵精圖治。推行均田製、租庸調製和府兵製；發展科舉製；施恩威於邊境，嫁文成公主於吐蕃讚普鬆讚幹布，加強漢藏聯係，使國昌民富，其統治時期被譽為“貞觀之治”。《舊唐書》稱其“玄鑒深遠，臨機果斷，不拘小節，時人莫能測”。又“拔人物則不私於黨，負誌業則鹹盡其才”。
能開創中國曆史上最為強大的唐朝帝國，唐太宗的氣量，不可謂不大。《舊唐書》稱其“不拘小節”，也許是對他最為貼切的評語。大的氣量，應該做自己認為的大事，沉迷於點滴小事中而不能敞開胸懷，不但得不償失，而且是一種最為愚蠢的行為，是成不了大事的。
現今社會，做人更需要氣量，君不見，報紙上，電視上，天天各種各樣的新聞滿天飛，真真假假，假假真真，特別是針對一些名人的，更是小事也可以炒成大事，如果沒有一點氣量，沒有一點包容心，那麽你天天就會受氣，既然如此，何不氣量大一點呢？
俗話說，腦袋夠大，才裝得下十年寒窗的書香；耳朵夠大，才能聽得進逆耳忠言；嘴巴夠大，笑得才夠暢快；肚子夠大，才能撐得下人事之船。凡事講究“大氣”二字，生活的快樂就會變得“宏觀”起來，而所有的不快也會在不知不覺中消失。
中國人講究“雅量”就像講究“麵子”一樣重要，做人要有氣量，有胸襟，寬待他人一切可以原諒的過錯，能彰顯一個人的氣質和品德修為。“海納百川，有容乃大；立壁千仞，無欲則剛”，就是對寬容最好的注釋。
對別人寬容，固然是一種值得令人刮目相看的特質。然而，在對別人有氣量的同時，能否對自己大度一點，似乎並不是人人都能做到的。對自己寬容，首先要看你是否有能力將自己與他人放在對等的位置上——要看得起自己；要看你是否能在對他人和對自己的態度上找到一個平衡點——要認清楚自己；還要看你是否對寬容有一個準確的理解和闡釋——要相信自己。寬容與縱容，你要分清這兩個詞的意思。
中國的家長都有這樣一個喜好：拿自己的小孩與別人的小孩做比較，你的小孩比較漂亮，我的小孩比較聰明，他的小孩比較調皮；中國的城市人比較喜歡拿金錢擁有量做比較，你是藍領，我是白領，他是金領……
在與別人的比較中，人們往往能夠原諒他人，但卻很苛求自己，甚至自家的垃圾筒沒有鄰家的好看都能讓人傷心好一陣子，其實這樣的人在某些事上即使能做到對別人寬容，也不是真正的有氣量。
人比人氣死人，所以不要總是拿自己和別人去比。肚子足夠大能撐別人的船，固然是件驕傲的事；但肚子大到能將自己包容進去，那就更不是一件容易的事，那才是真正的有氣量的人。
所以，真正的有氣量的人是對人對自己都能寬容的人。寬容別人是一種美德，寬容自己同樣也是一種美德，同樣是一種有氣量的表現。
誌 求 高 遠
“誌”是人的心意所向，《詩·關雎序》稱：“在心為誌”。作為人生的追求目標，“誌”有著舉足輕重的地位。狼的生存也可以稱其為心態的生存，引申到人類的生活，可以稱為是誌求高遠。
立誌，其實就是讓一個人從大地上站立起來，從懵懵懂懂中清醒過來，從渾渾噩噩中悔悟過來，從芸芸眾生中凸現出來。生活不能沒有目的，人生不能沒有方向。“立誌”，就是給人生一個目的，一個方向，從而使得一個人的智慧、情感和意誌沿著既定的方向駛向既定的目的，最終達到成功。《大學》有言：“知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”這個止，就是人生的至善境界，生活的目的，就是使人高大的東西，它支撐著一個人的價值，體現著一個人的尊嚴。
從中國文化的傳統意義上來看，立誌與做人是緊密聯係在一起不可分割的，一個人的誌向如何，不但決定一個人的品格如何，而且也決定一個人的人生智慧以及他未來的成就如何。立誌，是一種人生智慧。一方麵，需要有崇高的目標，如諸葛亮寫給他外甥的一封信中說：“夫誌當存高遠……若誌不強毅，意不慷慨，徒碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。”另一方麵，也不可逞才使氣，妄自尊大到不切實際的地步，即所謂“誌大才疏”，如《三國演義》中的袁紹，自以為兵多將廣，又有四世三公的出身，擁有青、冀、幽、並等廣大地盤，認為自己在群雄中沒有人可以比得上，天下唾手可得，結果因為妄自尊大，在官渡之間中被曹操打得狼狽逃竄。
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後來，在曹操舉兵攻冀州時，袁紹又氣又急“吐血鬥餘”而死。《三國演義》特別有一首詩議論這種立誌不當之人：
累世公卿立大名，少年意氣自縱橫。空招俊傑三千客，漫有英雄百萬兵。羊質虎慶功不就，鳳毛雞膽事難成。更憐一種傷心處，家難徒延兩弟兄。
不但要有高遠的誌向，還要有切合實際的努力過程，這是一種人生智慧。儒學的創始人孔夫子在立誌上可謂稱得上很有創造性。《論語·為政》說：“吾十有五，而誌於學。”治學孔子的本意。孔子治學而不入仕，在當時是不會有太高的地位的。但當孔子看到了在“禮崩樂壞”的時代，新興統
治者不斷產生，新興統治者為了表明自己執政的合理性，往往要援引傳統理論，以說明自己行動的正確性。他希望有更多的士人能通過掌握“道”去影響並改造統治者，於是便將解“道”當作了自己的主要任務，這就是後來的治學與講學。誌求高遠，會讓人有一個充實的人生，孔子一生以治學為核心，終於成為一代“大家”，為曆代後人所稱頌，他的一生也算是過得很充實的。
現實社會中，很多人都有自己的誌向，但是卻不敢立大誌，對自己缺乏足夠的信心。其實我們應當深信：誌當存高遠，要立誌就要立大誌。俗話說：“有誌者事竟成”，隻要我們有堅定不移的奮鬥目標，並且為著這個目標而不懈努力，終有一天，我們一定會讓目標成為現實的。
哥白尼是波蘭的著名科學家，為了證實太陽中心說，他不畏封建教會的專製獨裁，敢於提出自己的正確論斷，在艱苦的環境下，仍然能夠堅持真理，尊重科學，含辛茹苦，努力研究，終於推翻了基督教會支持的地球中心說，並且憑著毅力，在臨終之前，完成了《天體論》這部巨著，為人類以後研究天體學說做出了偉大的貢獻。
我國偉大的數學家陳景潤，創立了“陳氏定理”。陳景潤在中學時期就立下了誌向，一定要證明出哥德巴赫猜想，為祖國爭光，為祖國的科學事業做出貢獻。為此，他一直刻苦學習，努力鑽研，在林彪、“四人幫”橫行時期，他頂著狂風惡浪，忍受著疾病的折磨，堅持研究，始終不懈，終於部分地證明了哥德巴赫猜想，為數學科學打開了禁區，為我們的國家贏得了榮譽。
中國五千年的曆史長河中，立誌成才的曆史人物數不勝數，他們都成為了當時社會的人傑，他們的誌向也鼓舞著當時的人們以及今天的後人。
在當今社會中，我們也可以找出很多立誌成才的例子。然而，也有一些人，他們常常立誌，但是一旦遇到困難，他們就又退縮了，他們不願為了誌向付出艱苦的勞動，結果一事無成。這樣的人沒有自己的遠大而堅定的誌向，沒有自己的始終不渝的奮鬥目標，沒有吃苦耐勞的作風，沒有為科學獻身的可貴精神，他們永遠也不能對人類做出貢獻，永遠也享受不到那種經過艱苦奮鬥而得到的快樂，永遠也享受不了成功的喜悅。
立誌高遠，會使人生充滿信心。三國時諸葛亮與友人石廣元、徐元直、孟公威等避亂遊學於荊州，雖然他們都有很高的才識，但卻沒有進入仕途的機會，所以討論人生的前途，成為他們經常的話題。不過，因為他們又都立有高遠的誌向，所以對於前途他們總是抱有信心。
當年，為了請得諸葛亮出山，劉備禮賢下士，三顧茅廬，從而使得諸葛亮迅速作“隆中對”，向劉備講述鼎足三分的戰略計劃，並且隨劉備進入群雄逐鹿的政治、軍事鬥爭生活。在參與赤壁之戰，奪取益州、漢中，平定南中之叛，六出祁山伐魏等一係列引人注目的活動後，於公元234年病逝於五丈原軍中。臨終前諸葛亮上表給劉禪說：成都有桑八百株、薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使年有餘帛，外有盈財，以負陛下。這說明諸葛亮對個人的生活及俸祿、官職並無太多要求。他的誌向，在於實現作為帝王之師的理想境界。這樣的誌向自然是高遠之誌，不是一般的人可以理解的，但對於後代的士人，諸葛亮的高遠誌向，卻對他們有著極其重大而深遠的影響。
在現代企業中，不求上進的經營管理者可以說有很多，取得的成就大也好，小也好，都不肯再前進，隻會躺在原地睡覺。聯想集團的前任主席柳傳誌說過：“聯想為什麽能做大，因為聯想誌存高遠。想到才能做到，想都不敢想怎麽做。但知難行易，過河如何過，要首先想清楚，然後去培養自己的素質”。
人的一生，總是有得意的時候，也不乏失意的時刻，就像大江大河中航行的一葉小舟，總會有順風順水的時候，也總免不了遭遇頂風逆水。春風得意時，不管做什麽事都得心應手，心想事成，榮譽與金錢唿之即來；而在失意之時，似乎老天都與自己作對，真所謂“喝涼水都塞牙”，簡直是倒黴到了極點。
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其實，人生還是失意時少，得意時多，但是，人們感受最深的往往是不如意。人生來就隻習慣於享受，得意的時候，並不覺得怎麽的，甚至認為理應如此；失意的時候就不一樣了，心氣浮躁，怨天尤人，什麽世態炎涼、疾病折磨、貧窮煎熬，活得很累，生活很難。縱觀世間的一切失意之事，最大的莫過於事業上的挫折，抱負無法實現。生活拮據也好，情場失意也罷，都是可以找到解脫的方法的，隻有事業上的不順心，空懷一腔熱血，卻無法施展才華的境地，才是最讓人窩火的。不管你有多麽高明的良策，也不管你有多麽博大精深的學識，對不起，就是不用你，你說什麽也沒有用。有學問又怎麽樣？有實際工作能力又怎麽樣？沒有“伯樂”相中你，你也隻能是“一匹普通的馬”。難怪唐朝大詩人陳子昂發出如此的哀歎：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”可見詩人空懷一腔報國熱血，但卻無處施展，心懷是多麽的悲涼。
詩人的這種心情，我們可以理解。據盧藏用《陳氏別傳》說，當時陳子昂在武攸宜軍中，由於提出不同的作戰策略，而受到降職處分。詩人因此登薊北樓，想起戰國時代燕昭王禮賢下士、重用樂毅之事，不禁感慨萬千，也因此而留下了千古名句。
如果，我們可以把自己的思想境界再抬高一些，可能就會想到，宇宙之遼闊，時間的流逝，個人在這無窮無盡的宇宙的蒼茫和時間的長河之中，到底有些什麽樣的作為才不是虛度此生呢？個人的力量與無際的時空相比，實在是太渺小了，因懷才不遇而耿耿於懷實在是患得患失的心態，也是一件幼稚的事。樂毅遇上了燕昭王又怎麽樣？燕昭王一死，還不是被迫出奔趙國。一個人得意也罷，失意也罷，總是難免的，隻要對自己的能力有正確的估量，就不會太在意一時的得失，而應該把視野放遠一些，把誌向放高一些。
生時，能夠有益於當時的社會；死後，能夠聞達於後人，這是一個有識之士的心願。庸碌無為，湮沒無聞，那無異於對人自我生命價值的否定。