第61節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
角和角擠在一起；
你的牛來了，
大耳朵搖來搖去。[7]
其實，早在公亶父之前三四百年的公劉時期，周已儼然農業大族。公劉是帶著族民遷徙過的，但那顯然是為了開拓進取。所以，他隻帶走了部分族民，還有一部分留在原地。留在原地的作了安頓，打算遷徙的準備充分。《詩·大雅·公劉》這樣唱道——
不安於現狀，
不安於小康。
劃清田界，
裝滿穀倉。
備足幹糧，
背起行囊。
幹戈斧鉞，
全副武裝。
我們這才奔向遠方。[8]
嗬嗬，他們是不會貿然行事的。
這是典型的農業民族風格。
是的，農業生產周期長，勞作苦，收獲又沒保證。不違農時是必需的，精耕細作是必需的，費心費力也是肯定的。然而秋收時節的一場暴雨或冰雹，便前功盡棄，顆粒無收。這就憂患，就理性，就必須精打細算，未雨綢繆，不可能像商業民族那樣“豪賭”：既敢一擲千金，又能一本萬利。
因此，一直在內陸腹地春耕夏耘的周族，不會像來自渤海岸邊又把生意做到世界各地的商族，披著海風，帶著貝殼，靠著青銅器和甲骨文，沉醉於科學、技術、預言和政治化巫術，把自己的文明演繹得浪漫而神奇，詭異而絢爛。
商與周，就像涇水和渭水。
這兩種文明的風格差異，甚至表現於他們對待神祇和祖宗的方式——商人請神喝酒，周人請神吃飯。考古發現證明，商的禮器多為酒器，周則多為食器。不難想象，周人的祭祀儀式要莊嚴肅穆得多。他們會嚴格按照禮製的規定，擺放好煮肉的鼎和盛飯的簋（讀如鬼），在鍾鳴聲中默默與神共食，絕不會像商人那樣觥籌交錯，燈紅酒綠，紙醉金迷，最後變成步履蹣跚的裸體舞會。[9]
哈！商人是“酒鬼”，周人是“食客”。
尼采說過，希臘藝術有兩種精神：酒神精神和日神精神。酒神精神又叫狄俄尼索斯精神，即感性精神。日神精神又叫阿波羅精神，即理性精神。感性和理性的統一，是希臘文明的秘密所在。
如果借用這個說法來看待中華史，那麽，商就是我們的狄俄尼索斯，周則是我們的阿波羅。所以，商靈性，周理性；商浪漫，周嚴謹；商重巫官，周重史官；商重鬼神，周重人文。隻不過西周以後，周文化成了“主旋律”，商傳統則變成“亞文化”，隻能在南方地區和少數民族那裏若隱若現。
商文化退居二線，幾乎是必然的。
因為中華文明的底色，連同我們民族的曆史和文化心理，都將被周人刷新。
農村包圍城市
周人開始打商的主意，大約是在他們遷到岐下的時候。
這是周人自己說的。他們的讚美詩《詩·魯頌·閟宮》（閟讀如必），就說“後稷之孫，實維大王；居岐之陽，實始翦商”。大王就是太王，即公亶父，也有學者認為是文王之父王季。總之，按照這個說法，周人似乎剛從部落變成部落國家，就耗子腰裏別了杆槍，起了打貓的心思。
然而考古學的發現和史學家的研究都證明，周的政治力量、經濟力量和軍事力量，其實跟商相距甚遠。那麽，他們靠什麽成功？
謀劃和經營。
第一步是“籠絡友邦”。友邦包括諸羌和諸夏，代表分別是羌族的薑，夏族的召（讀如紹）。周是以夏族自居的。他們與召族都姓姬，與薑族則是婚姻關係。棄的母親，就是羌族女子薑嫄。以後，姬薑世代通婚。亶父之妻是太薑，武王之妻是邑薑。西周天子，每隔一代就有一位薑姓的王後。姬周與薑，親如一家。
相反，羌族跟商則是死敵。卜辭中經常提到，商人俘虜羌人，用來做獻祭的犧牲品。所以周初三公，就是周公、召公和薑的太公。太公望是太師，周公旦是太傅，召公奭（讀如是）是太保。
他們也都是炎黃子孫，因為炎帝姓薑，黃帝姓姬。
你的牛來了，
大耳朵搖來搖去。[7]
其實，早在公亶父之前三四百年的公劉時期，周已儼然農業大族。公劉是帶著族民遷徙過的，但那顯然是為了開拓進取。所以，他隻帶走了部分族民，還有一部分留在原地。留在原地的作了安頓，打算遷徙的準備充分。《詩·大雅·公劉》這樣唱道——
不安於現狀，
不安於小康。
劃清田界，
裝滿穀倉。
備足幹糧，
背起行囊。
幹戈斧鉞，
全副武裝。
我們這才奔向遠方。[8]
嗬嗬，他們是不會貿然行事的。
這是典型的農業民族風格。
是的，農業生產周期長，勞作苦，收獲又沒保證。不違農時是必需的，精耕細作是必需的，費心費力也是肯定的。然而秋收時節的一場暴雨或冰雹，便前功盡棄，顆粒無收。這就憂患，就理性，就必須精打細算，未雨綢繆，不可能像商業民族那樣“豪賭”：既敢一擲千金，又能一本萬利。
因此，一直在內陸腹地春耕夏耘的周族，不會像來自渤海岸邊又把生意做到世界各地的商族，披著海風，帶著貝殼，靠著青銅器和甲骨文，沉醉於科學、技術、預言和政治化巫術，把自己的文明演繹得浪漫而神奇，詭異而絢爛。
商與周，就像涇水和渭水。
這兩種文明的風格差異，甚至表現於他們對待神祇和祖宗的方式——商人請神喝酒，周人請神吃飯。考古發現證明，商的禮器多為酒器，周則多為食器。不難想象，周人的祭祀儀式要莊嚴肅穆得多。他們會嚴格按照禮製的規定，擺放好煮肉的鼎和盛飯的簋（讀如鬼），在鍾鳴聲中默默與神共食，絕不會像商人那樣觥籌交錯，燈紅酒綠，紙醉金迷，最後變成步履蹣跚的裸體舞會。[9]
哈！商人是“酒鬼”，周人是“食客”。
尼采說過，希臘藝術有兩種精神：酒神精神和日神精神。酒神精神又叫狄俄尼索斯精神，即感性精神。日神精神又叫阿波羅精神，即理性精神。感性和理性的統一，是希臘文明的秘密所在。
如果借用這個說法來看待中華史，那麽，商就是我們的狄俄尼索斯，周則是我們的阿波羅。所以，商靈性，周理性；商浪漫，周嚴謹；商重巫官，周重史官；商重鬼神，周重人文。隻不過西周以後，周文化成了“主旋律”，商傳統則變成“亞文化”，隻能在南方地區和少數民族那裏若隱若現。
商文化退居二線，幾乎是必然的。
因為中華文明的底色，連同我們民族的曆史和文化心理，都將被周人刷新。
農村包圍城市
周人開始打商的主意，大約是在他們遷到岐下的時候。
這是周人自己說的。他們的讚美詩《詩·魯頌·閟宮》（閟讀如必），就說“後稷之孫，實維大王；居岐之陽，實始翦商”。大王就是太王，即公亶父，也有學者認為是文王之父王季。總之，按照這個說法，周人似乎剛從部落變成部落國家，就耗子腰裏別了杆槍，起了打貓的心思。
然而考古學的發現和史學家的研究都證明，周的政治力量、經濟力量和軍事力量，其實跟商相距甚遠。那麽，他們靠什麽成功？
謀劃和經營。
第一步是“籠絡友邦”。友邦包括諸羌和諸夏，代表分別是羌族的薑，夏族的召（讀如紹）。周是以夏族自居的。他們與召族都姓姬，與薑族則是婚姻關係。棄的母親，就是羌族女子薑嫄。以後，姬薑世代通婚。亶父之妻是太薑，武王之妻是邑薑。西周天子，每隔一代就有一位薑姓的王後。姬周與薑，親如一家。
相反，羌族跟商則是死敵。卜辭中經常提到，商人俘虜羌人，用來做獻祭的犧牲品。所以周初三公，就是周公、召公和薑的太公。太公望是太師，周公旦是太傅，召公奭（讀如是）是太保。
他們也都是炎黃子孫，因為炎帝姓薑，黃帝姓姬。