“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕”------屈原《山鬼》。
“琪琅山，縣西百裏，高千丈，山中虎不齧，蛇不螫，宋太平興國年間，有山民獵白鹿於山間，鹿化祥雲而去，後有名僧建廟於其上，名曰青雲，山中有泉，泉出兩竇，下瀦為龍湫，每且將雨，輒有雲浮空而出”------《大清一統誌》。
“琪琅山高險幽遠，石洞如房，有’犭人’者，長餘丈，遍體生毛，隱於山間，時出齧人、雞、犬，山民駭其兇悍，常供食於青雲寺，遂安隅”------野史《雲山逸聞錄》。
綠黝黝的群山，險、奇、峻。
清粼粼的泉水，甘、冽、柔。
置身於如詩如畫的青山綠水之間，連人的心靈都變得格外純淨，純潔得不沾一丁點兒世俗汙穢之氣，閉目昂首，吸一口花香四溢的清風，讓全身三萬六千個毛孔沐浴著大自然的和煦與安詳，屈膝俯身，掬一把草叢中流動的清泉，蕩滌一身的疲憊和靈魂深處的灰澀。
琪琅山，一處上天恩賜的世外桃源，琪琅山，一處塵囂散盡的人間淨土，這裏容不下功名利祿，也容不下塵世間的肮髒與汙穢。
此時此刻，似乎也容不下一絲一褸……
“卡嚓”、“卡嚓”……
鎂光燈在山間頻繁閃爍，驚起了草叢中的飛鳥，也嚇壞了山林間的走獸，它們用倉皇逃竄和淒厲的鳴叫來表達對“入侵者”的抗議，因為古往今來琪琅山是屬於它們的神聖領地，而今天卻被這突然出現的五男三女徹底打亂了節奏。
品足了山林的秀色，洗淨了臉上的汙垢，談笑間八人開始忙碌了起來，男人取出相機支起三角架，打開鏡頭蓋開始選景。
而女人則顯得要輕鬆許多，在一陣陣清脆的笑聲中她們開始卸下身上的“負擔”。
一件、兩件……
上衣、褲子……
當著五個男人的麵，三名亭亭玉立的麗質少女從容地褪去了身上的衣裳，將凝脂般的肌膚完全展示在青山綠水之間，將最為原始的妖嬈*毫無保留地暴露在光天化日之下。
當她們褪盡了身上的最後一縷時，山風突然停止了吹拂，空氣也仿佛在這一刻凝固了，山穀裏靜得隻能聽見潺潺的流水聲，還有遠方傳來的聲聲鳥鳴，然後就隻剩下了幾道略有些急促的喘息聲。
她們正值豆蔻年華，眉宇間尚有一絲未褪盡的稚氣，然而麵對五個男人看似貪婪的目光，麵對兩具長槍短炮，在她們的臉上竟然找不到一絲的羞澀與怯懦。
她們身無片縷，隻是在換景的間隙用單薄的衣物稍稍遮蓋一下隱私部位，非常坦然也非常大方。
在男人的指揮下，她們或立、或蹲、或倚、或坐、或躺，擺出了一個又一個優雅的身姿和造型，將自己的身體非常自然地融入琪琅山間，非常從容地將身體的每一個部位展示在鏡頭前，一舉一動一顰一笑間，處處流露出靚麗迷人的青春氣息。
午後的炎陽照耀著華蓋掩蔭的叢林，陽光透過枝葉的縫隙輕柔地撫摸著三具嫩玉般的*，微微地泛著肉色的白光，在略顯陰暗的叢林中白得有些刺眼。
自始至終，她們的臉上都掛著淡然的微笑，對於整個拍攝過程則更顯得輕車熟路。
因為這就是她們的工作------人體模特。
或為名或為利，或是為了能在殘酷的社會競爭中嶄露頭角，她們以一種極其複雜的心態選擇了這個遊離在*與藝術邊緣的灰色地帶。
她們承受著世俗的偏見，封閉了自己的心靈，拋卻了少女的青澀，卸下了倫理的負荷，當她們決心踏入這個飽受爭議的圈子時，感情已經成了奢侈品，而家庭也離她們越來越遠。
在一張張散發著青春與魅力的照片上，她們舉止優雅儀態萬方，但在大多數時候，她們的笑容並非發自於真心，有心人甚至可以從照片上發現，她們的眸子裏時常流露出深度的黯淡與迷茫。
在藝術家的眼裏她們是女神，然而在芸芸眾生的眼中她們卻是……
雖然她們裸露的隻是軀體，而不是出賣靈魂，但在世俗倫理麵前，即便是在一張張美侖美換的藝術照片中，她們也沒有名字，隻有昵稱，她們用裸露留住自己的青春，用裸露向世間展示女性的陰柔之美，用裸露讓藝術的光輝得以發揚和傳承。
這一刻巍峨的琪琅山記住了她們的名字------雨薇、笑蝶和孤蕊
“真美啊”，有人咂巴了兩下嘴唇後由衷地讚歎道。
到底是人體的藝術之美，還是山水的靈秀之美，估計在場的所有人都會認為是二者的相當益彰吧。
這山、這水、這樹、這草，就如同一幅自然和諧的畫卷，而眼前的三位藝術美人則在這幅名為“琪琅秀色”的山水畫中留下了最為靚麗的一筆。
當這些融合了奇山異水的人體藝術照公開展示在公眾麵前時，相信有這種感歎的人一定會成倍地增加。
但，這些照片真的能走出琪琅山間，帶到追求時尚的藝術家眼中嗎？真的能穿過重重密林，帶進那一雙雙追求感官刺激的大多數人眼中嗎？
答案是------不能。因為這裏是琪琅山，一座充滿了迷霧和謎團的神山異域。
他們是誰？來自何方？又為什麽會來到這人煙稀少的琪琅山？而又為什麽會走進人跡罕至的叢林深處？
除了對琪琅秀色的慕名與尋幽之外；
除了對藝術的執著奉獻與不懈追求之外；
除了遠離都市以避開世俗的異樣眼光之外。
一切都是個未知數。
因為，意外發生了……
“噝噝噝……”。
一條手臂粗細的蘄蛇狂吐著血色的舌信，正蜿蜒行進在茂密的灌木叢中，在它的前方，三隻五彩斑瀾的白頸長尾雉正在草叢中自由地覓食，盡情地棲戲，絲毫未曾察覺自己即將成為獵物。
“撲楞楞……”。
兩隻受驚的雉雞展開了翅膀急速地飛上了枝頭，發出了一聲聲尖銳的鳴叫，眼睜睜地看著它的同伴正在樹下淪為蘄蛇的美餐。
“嘩啦……”。
驟起的狂風掠過了萬傾林海，如萬馬奔騰在廣袤無垠的琪琅山間。
……
2004年8月24日黎明時分，有目擊者看到五男三女結隊登上了琪琅山，但沒有看到他們下山……
“打鬼呦------打鬼，打鬼呦------打鬼……”，琪琅山間頓然響起了一個極度蒼老的聲音，在山穀中迴蕩，在山風中消散。
……
與曆次遊客失蹤事件一樣，當地政府和警方迅速展開了搜救工作，遺憾的是也與曆次搜救行動一樣以失敗告終。
但這一次又有所不同，因為自始至終警方都未能查出失蹤者的確切身份，而在搜救行動結束後，當警方準備再一次找目擊者核實案情的時候，卻意外地發現她竟然也失蹤了，據稱又有人看到她也登上了琪琅山。
蒼老而淒涼的聲音再次在琪琅山間驟然響起“打鬼呦------打鬼------”。
……
“琪琅山險，請君慎入”------這是一塊豎立在琪琅山腳的警示牌，上麵還用紅筆畫了一個大大的骷髏。
這不是琪琅山發生的第一起悲劇，可能也不是最後一起，不過自從“8。24事件”之後，媒體上關於琪琅山的報道也逐漸多出了不少，其中最引人注目的莫過於“野人”，莫過於流傳在琪琅山間的“野人傳說”。
當一起又一起遊客失蹤事件發生後，當一次又一次搜救行動宣告失敗後，當社會上就“野人”是否存在展開激烈辯駁之後，人們開始慢慢地接受了一個看似荒唐的事實------琪琅山間有野人，而且這數起發生在琪琅山的遊客失蹤事件都與野人有關。
於是和名聞遐爾的“神農架野人”一樣，“琪琅山野人”便慢慢地進入了人們的視野，一時間眾說紛紜，各種版本的“野人傳奇”在坊間廣為流傳。
但與神農架野人不同的是，琪琅山野人更顯得神秘莫測，因為古往今來沒有任何一個人見過它的廬山真麵目，也沒有任何一部權威著作收錄過有關“琪琅山野人”的記載，除了那部似是而非的野史《雲山逸聞錄》，即便如此，在這本書上也沒有記載具體的事例，也就是說到目前止，所有的資料上均沒有關於琪琅山野人的權威記載。
但這是否就意味著“琪琅山野人”純屬杜撰呢？
沒有人能準確迴答這個問題，就如同已在社會上傳得沸沸揚揚的“神農架野人”一樣。
在關於人類起源的爭論中，達爾文的進化論已為世人所接受，人們都相信現代人是從遠古時代的類人猿進化而來的，也通過科學論證了人類與靈長類動物之間的血緣關係，雖然也有一些專家學者對進化論尚抱有疑義，但目前為止還沒有權威的論據去推翻它。
隻是在很多時候，人們都有一個困惑，從低級的靈長類動物進化到高級的現代智人，這中間似乎缺少了至關重要的中間一環，也就是說除了猴子和猩猩之外，我們人類是否還有血緣更近的“親戚”居住在地球上？
於是“野人”的出現給了人們一個尋找“近親”的機會……
“琪琅山，縣西百裏，高千丈，山中虎不齧，蛇不螫，宋太平興國年間，有山民獵白鹿於山間，鹿化祥雲而去，後有名僧建廟於其上，名曰青雲，山中有泉，泉出兩竇，下瀦為龍湫，每且將雨，輒有雲浮空而出”------《大清一統誌》。
“琪琅山高險幽遠，石洞如房，有’犭人’者，長餘丈，遍體生毛，隱於山間，時出齧人、雞、犬，山民駭其兇悍，常供食於青雲寺，遂安隅”------野史《雲山逸聞錄》。
綠黝黝的群山，險、奇、峻。
清粼粼的泉水，甘、冽、柔。
置身於如詩如畫的青山綠水之間，連人的心靈都變得格外純淨，純潔得不沾一丁點兒世俗汙穢之氣，閉目昂首，吸一口花香四溢的清風，讓全身三萬六千個毛孔沐浴著大自然的和煦與安詳，屈膝俯身，掬一把草叢中流動的清泉，蕩滌一身的疲憊和靈魂深處的灰澀。
琪琅山，一處上天恩賜的世外桃源，琪琅山，一處塵囂散盡的人間淨土，這裏容不下功名利祿，也容不下塵世間的肮髒與汙穢。
此時此刻，似乎也容不下一絲一褸……
“卡嚓”、“卡嚓”……
鎂光燈在山間頻繁閃爍，驚起了草叢中的飛鳥，也嚇壞了山林間的走獸，它們用倉皇逃竄和淒厲的鳴叫來表達對“入侵者”的抗議，因為古往今來琪琅山是屬於它們的神聖領地，而今天卻被這突然出現的五男三女徹底打亂了節奏。
品足了山林的秀色，洗淨了臉上的汙垢，談笑間八人開始忙碌了起來，男人取出相機支起三角架，打開鏡頭蓋開始選景。
而女人則顯得要輕鬆許多，在一陣陣清脆的笑聲中她們開始卸下身上的“負擔”。
一件、兩件……
上衣、褲子……
當著五個男人的麵，三名亭亭玉立的麗質少女從容地褪去了身上的衣裳，將凝脂般的肌膚完全展示在青山綠水之間，將最為原始的妖嬈*毫無保留地暴露在光天化日之下。
當她們褪盡了身上的最後一縷時，山風突然停止了吹拂，空氣也仿佛在這一刻凝固了，山穀裏靜得隻能聽見潺潺的流水聲，還有遠方傳來的聲聲鳥鳴，然後就隻剩下了幾道略有些急促的喘息聲。
她們正值豆蔻年華，眉宇間尚有一絲未褪盡的稚氣，然而麵對五個男人看似貪婪的目光，麵對兩具長槍短炮，在她們的臉上竟然找不到一絲的羞澀與怯懦。
她們身無片縷，隻是在換景的間隙用單薄的衣物稍稍遮蓋一下隱私部位，非常坦然也非常大方。
在男人的指揮下，她們或立、或蹲、或倚、或坐、或躺，擺出了一個又一個優雅的身姿和造型，將自己的身體非常自然地融入琪琅山間，非常從容地將身體的每一個部位展示在鏡頭前，一舉一動一顰一笑間，處處流露出靚麗迷人的青春氣息。
午後的炎陽照耀著華蓋掩蔭的叢林，陽光透過枝葉的縫隙輕柔地撫摸著三具嫩玉般的*，微微地泛著肉色的白光，在略顯陰暗的叢林中白得有些刺眼。
自始至終，她們的臉上都掛著淡然的微笑，對於整個拍攝過程則更顯得輕車熟路。
因為這就是她們的工作------人體模特。
或為名或為利，或是為了能在殘酷的社會競爭中嶄露頭角，她們以一種極其複雜的心態選擇了這個遊離在*與藝術邊緣的灰色地帶。
她們承受著世俗的偏見，封閉了自己的心靈，拋卻了少女的青澀，卸下了倫理的負荷，當她們決心踏入這個飽受爭議的圈子時，感情已經成了奢侈品，而家庭也離她們越來越遠。
在一張張散發著青春與魅力的照片上，她們舉止優雅儀態萬方，但在大多數時候，她們的笑容並非發自於真心，有心人甚至可以從照片上發現，她們的眸子裏時常流露出深度的黯淡與迷茫。
在藝術家的眼裏她們是女神，然而在芸芸眾生的眼中她們卻是……
雖然她們裸露的隻是軀體，而不是出賣靈魂，但在世俗倫理麵前，即便是在一張張美侖美換的藝術照片中，她們也沒有名字，隻有昵稱，她們用裸露留住自己的青春，用裸露向世間展示女性的陰柔之美，用裸露讓藝術的光輝得以發揚和傳承。
這一刻巍峨的琪琅山記住了她們的名字------雨薇、笑蝶和孤蕊
“真美啊”，有人咂巴了兩下嘴唇後由衷地讚歎道。
到底是人體的藝術之美，還是山水的靈秀之美，估計在場的所有人都會認為是二者的相當益彰吧。
這山、這水、這樹、這草，就如同一幅自然和諧的畫卷，而眼前的三位藝術美人則在這幅名為“琪琅秀色”的山水畫中留下了最為靚麗的一筆。
當這些融合了奇山異水的人體藝術照公開展示在公眾麵前時，相信有這種感歎的人一定會成倍地增加。
但，這些照片真的能走出琪琅山間，帶到追求時尚的藝術家眼中嗎？真的能穿過重重密林，帶進那一雙雙追求感官刺激的大多數人眼中嗎？
答案是------不能。因為這裏是琪琅山，一座充滿了迷霧和謎團的神山異域。
他們是誰？來自何方？又為什麽會來到這人煙稀少的琪琅山？而又為什麽會走進人跡罕至的叢林深處？
除了對琪琅秀色的慕名與尋幽之外；
除了對藝術的執著奉獻與不懈追求之外；
除了遠離都市以避開世俗的異樣眼光之外。
一切都是個未知數。
因為，意外發生了……
“噝噝噝……”。
一條手臂粗細的蘄蛇狂吐著血色的舌信，正蜿蜒行進在茂密的灌木叢中，在它的前方，三隻五彩斑瀾的白頸長尾雉正在草叢中自由地覓食，盡情地棲戲，絲毫未曾察覺自己即將成為獵物。
“撲楞楞……”。
兩隻受驚的雉雞展開了翅膀急速地飛上了枝頭，發出了一聲聲尖銳的鳴叫，眼睜睜地看著它的同伴正在樹下淪為蘄蛇的美餐。
“嘩啦……”。
驟起的狂風掠過了萬傾林海，如萬馬奔騰在廣袤無垠的琪琅山間。
……
2004年8月24日黎明時分，有目擊者看到五男三女結隊登上了琪琅山，但沒有看到他們下山……
“打鬼呦------打鬼，打鬼呦------打鬼……”，琪琅山間頓然響起了一個極度蒼老的聲音，在山穀中迴蕩，在山風中消散。
……
與曆次遊客失蹤事件一樣，當地政府和警方迅速展開了搜救工作，遺憾的是也與曆次搜救行動一樣以失敗告終。
但這一次又有所不同，因為自始至終警方都未能查出失蹤者的確切身份，而在搜救行動結束後，當警方準備再一次找目擊者核實案情的時候，卻意外地發現她竟然也失蹤了，據稱又有人看到她也登上了琪琅山。
蒼老而淒涼的聲音再次在琪琅山間驟然響起“打鬼呦------打鬼------”。
……
“琪琅山險，請君慎入”------這是一塊豎立在琪琅山腳的警示牌，上麵還用紅筆畫了一個大大的骷髏。
這不是琪琅山發生的第一起悲劇，可能也不是最後一起，不過自從“8。24事件”之後，媒體上關於琪琅山的報道也逐漸多出了不少，其中最引人注目的莫過於“野人”，莫過於流傳在琪琅山間的“野人傳說”。
當一起又一起遊客失蹤事件發生後，當一次又一次搜救行動宣告失敗後，當社會上就“野人”是否存在展開激烈辯駁之後，人們開始慢慢地接受了一個看似荒唐的事實------琪琅山間有野人，而且這數起發生在琪琅山的遊客失蹤事件都與野人有關。
於是和名聞遐爾的“神農架野人”一樣，“琪琅山野人”便慢慢地進入了人們的視野，一時間眾說紛紜，各種版本的“野人傳奇”在坊間廣為流傳。
但與神農架野人不同的是，琪琅山野人更顯得神秘莫測，因為古往今來沒有任何一個人見過它的廬山真麵目，也沒有任何一部權威著作收錄過有關“琪琅山野人”的記載，除了那部似是而非的野史《雲山逸聞錄》，即便如此，在這本書上也沒有記載具體的事例，也就是說到目前止，所有的資料上均沒有關於琪琅山野人的權威記載。
但這是否就意味著“琪琅山野人”純屬杜撰呢？
沒有人能準確迴答這個問題，就如同已在社會上傳得沸沸揚揚的“神農架野人”一樣。
在關於人類起源的爭論中，達爾文的進化論已為世人所接受，人們都相信現代人是從遠古時代的類人猿進化而來的，也通過科學論證了人類與靈長類動物之間的血緣關係，雖然也有一些專家學者對進化論尚抱有疑義，但目前為止還沒有權威的論據去推翻它。
隻是在很多時候，人們都有一個困惑，從低級的靈長類動物進化到高級的現代智人，這中間似乎缺少了至關重要的中間一環，也就是說除了猴子和猩猩之外，我們人類是否還有血緣更近的“親戚”居住在地球上？
於是“野人”的出現給了人們一個尋找“近親”的機會……