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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
這種神話般的記載，都是說明商的祖先與鳥有關。可見商的圖騰即為玄鳥。
殷人的祖先王亥，有高祖之稱，意為遙遠的祖先，也是備受殷人重視的殷國國君。在《山海經?大荒東經》中，也有關於王亥與鳥的關係的記載："有因民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭"。記述的也是以王亥從鳥，來說明商的祖先與鳥的關係。
關於商朝圖騰的問題，不隻限於史書中的記載，在甲骨卜辭中也提供了一些可考的證據。甲骨文中，關於王亥與鳥發生關係的卜辭比較多，例如：在亥字上邊加個鳥字，呈"■"，說明殷人祖先王亥與鳥的關係不比一般，這個字不見得指的就是玄鳥，但說明商朝是以鳥為圖騰的氏族。這為我們了解商代的圖騰問題，提供了一個有力的證據。東方夷人，曾有不少氏族是以鳥為圖騰，如少昊氏"以鳥名官"的傳說，就是少昊氏以鳥為圖騰的反映。商族以鳥為圖騰可能也是起源於東方的夷人氏族。
不過，我們從史書記載中可以看出這樣一個問題，商代的圖騰製度與原始社會的圖騰製度是不相同的。原始社會的圖騰所表現的多是人與自然的關係，雖然原始人特別崇拜自己氏族的圖騰物，但還沒有在人們的心目中形成圖騰就是至高無上的天神的概念，也沒有把圖騰看作能夠主宰萬物的神靈。圖騰，對於崇拜它的人來說，並無高低貴賤之分。原始社會的先民崇拜圖騰，以求得圖騰的保護，也不是指某一個氏族成員而言，所以，圖騰崇拜也是全氏族的事。商代的圖騰，便發生了根本的變化，鳥本是自然界中的一種生物，又偏偏加上了上帝的主宰，為"天命玄鳥，降而生商"。很顯然，誕生商族的玄鳥是由上帝安排的，是天帝命令玄鳥下蛋生商契，居住在商代的土地上。從中可使我們看出，商代的圖騰製度，與宗教中的人祭、人殉一樣，把上帝、王室、先公緊密地聯繫在一起，均被統治階級所利用，誰也不敢違抗上帝的旨意。實際上，商代貴族所指的上帝，就是商代統治者，一切宗教也就被統治者所利用。
商代的青銅禮器是相當發達的，文化內涵極為豐富，它的造型、紋飾、銘文，都與它的功用相聯繫。青銅禮器以種類繁多，風格各異，工藝精湛成為中國古代文化史上燦爛的明珠。青銅器作為一個時代的標誌，也體現了當時社會組織結構和社會風貌。
所謂青銅禮器，實際上是由日常生活用具演化而來，它的種類很多，其中禮器中常見的鼎，早在新石器時代早期就已經出現，那時隻是作為人們生活中一種主要的炊事器具，直到原始社會末期，鼎仍未退出烹飪的舞台。但到了奴隸社會，鼎這種普通的炊具卻搖身一變，提高了身價，變成了奴隸主祭天祭祖的禮器，並根據奴隸主的需要賦予了神聖的意義，隻有奴隸主才可享用，成了顯示地位高低的象徵。作為祭器的青銅禮器，多是用來盛放祭品或煮牲祭天祭祖。
青銅器上的各種紋飾不光具有審美的效果，還較多地體現了宗教意識。
我們發現，在青銅花紋中，有幾種較為常見的花紋如饕餮紋、龍鳳紋、麒麟紋等等，多是一些怪誕的動物形象。大家知道，龍的形象自古以來就是中華民族傳統文化最有代表的象徵，在原始社會就存在著龍圖騰崇拜，到青銅時代，象徵著龍的花紋圖案較多地刻劃在銅器上，這種圖案在吉祥神聖的含義中，又蘊含有至高無上的象徵，並具有嚴格的等級因素，從某種意義上講，隻有王室貴族才能擁有，那是藉助龍的形象和龍的巨大威力來保護自己的特權。
饕餮、麒麟均是一種怪獸的形象，它應是一種獸麵紋的演變，是單一的動物神祗。《左傳?文公十八年》正義引《神異經》："饕餮，獸名，身如牛，人麵，目在腋下，食人"。它的含義可能是神物的象徵，類似於神話中執鬼驅魔的門神，具有降妖避邪之意。
可以說，青銅器上的有些花紋，具有一種較為神秘的宗教形象，它所透露的是人的精神寄托在器物上的反映，用這種形式避邪顯得神聖而莊嚴。在古人看來，像龍蛇之類的動物，既是吉祥之物，又是避邪之物，所以青銅器上一些具有神秘色彩的花紋，其含義也是溝通人與神的關係。
從商代開始，青銅禮器一方麵作為權力的象徵，另一方麵還作為宗教祭祀活動中的祭器，青銅器不再是一般的作為盛放食品的器皿，而是用作盛放供品，讓上帝祖先享用的祭器。這種行為在當時是非常盛行的，因此，在人們的心靈中便引發出了一種非常神秘的宗教情緒。
不難看出，商代的宗教觀念，在很大的內容上是遠古宗教觀念的繼承，同時又形成了自身的特點，把祖先崇拜和上帝崇拜緊密地結合在一起。以祭祀為主要內容的宗教活動，在商代社會占據重要位置，禮器的造型和花紋都帶有濃鬱的宗教色彩。
（三）西周的宗教中國的奴隸製國家自夏朝奠定了基礎以來，經過了商代的發展和鞏固，到西周時已經達到了鼎盛時期，西周的勢力和影響也是遠遠超過了商代。約公元前12 世紀末和11 世紀初，周人在今陝西渭水流域興起以後，周王國的統治者繼續利用宗教的權威，對奴隸加以統治。
西周時期，周人基本上繼承了殷人那種以宗教信仰來維護統治集團利益的辦法。其表現形式主要有：崇拜上帝、崇拜祖先、占卜問事等活動，並通過這些宗教活動來鞏固和提高王權和王室的權威。這種特殊關係的宗教表現，也成了西周統治階級常用的手段。
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殷人的祖先王亥，有高祖之稱，意為遙遠的祖先，也是備受殷人重視的殷國國君。在《山海經?大荒東經》中，也有關於王亥與鳥的關係的記載："有因民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭"。記述的也是以王亥從鳥，來說明商的祖先與鳥的關係。
關於商朝圖騰的問題，不隻限於史書中的記載，在甲骨卜辭中也提供了一些可考的證據。甲骨文中，關於王亥與鳥發生關係的卜辭比較多，例如：在亥字上邊加個鳥字，呈"■"，說明殷人祖先王亥與鳥的關係不比一般，這個字不見得指的就是玄鳥，但說明商朝是以鳥為圖騰的氏族。這為我們了解商代的圖騰問題，提供了一個有力的證據。東方夷人，曾有不少氏族是以鳥為圖騰，如少昊氏"以鳥名官"的傳說，就是少昊氏以鳥為圖騰的反映。商族以鳥為圖騰可能也是起源於東方的夷人氏族。
不過，我們從史書記載中可以看出這樣一個問題，商代的圖騰製度與原始社會的圖騰製度是不相同的。原始社會的圖騰所表現的多是人與自然的關係，雖然原始人特別崇拜自己氏族的圖騰物，但還沒有在人們的心目中形成圖騰就是至高無上的天神的概念，也沒有把圖騰看作能夠主宰萬物的神靈。圖騰，對於崇拜它的人來說，並無高低貴賤之分。原始社會的先民崇拜圖騰，以求得圖騰的保護，也不是指某一個氏族成員而言，所以，圖騰崇拜也是全氏族的事。商代的圖騰，便發生了根本的變化，鳥本是自然界中的一種生物，又偏偏加上了上帝的主宰，為"天命玄鳥，降而生商"。很顯然，誕生商族的玄鳥是由上帝安排的，是天帝命令玄鳥下蛋生商契，居住在商代的土地上。從中可使我們看出，商代的圖騰製度，與宗教中的人祭、人殉一樣，把上帝、王室、先公緊密地聯繫在一起，均被統治階級所利用，誰也不敢違抗上帝的旨意。實際上，商代貴族所指的上帝，就是商代統治者，一切宗教也就被統治者所利用。
商代的青銅禮器是相當發達的，文化內涵極為豐富，它的造型、紋飾、銘文，都與它的功用相聯繫。青銅禮器以種類繁多，風格各異，工藝精湛成為中國古代文化史上燦爛的明珠。青銅器作為一個時代的標誌，也體現了當時社會組織結構和社會風貌。
所謂青銅禮器，實際上是由日常生活用具演化而來，它的種類很多，其中禮器中常見的鼎，早在新石器時代早期就已經出現，那時隻是作為人們生活中一種主要的炊事器具，直到原始社會末期，鼎仍未退出烹飪的舞台。但到了奴隸社會，鼎這種普通的炊具卻搖身一變，提高了身價，變成了奴隸主祭天祭祖的禮器，並根據奴隸主的需要賦予了神聖的意義，隻有奴隸主才可享用，成了顯示地位高低的象徵。作為祭器的青銅禮器，多是用來盛放祭品或煮牲祭天祭祖。
青銅器上的各種紋飾不光具有審美的效果，還較多地體現了宗教意識。
我們發現，在青銅花紋中，有幾種較為常見的花紋如饕餮紋、龍鳳紋、麒麟紋等等，多是一些怪誕的動物形象。大家知道，龍的形象自古以來就是中華民族傳統文化最有代表的象徵，在原始社會就存在著龍圖騰崇拜，到青銅時代，象徵著龍的花紋圖案較多地刻劃在銅器上，這種圖案在吉祥神聖的含義中，又蘊含有至高無上的象徵，並具有嚴格的等級因素，從某種意義上講，隻有王室貴族才能擁有，那是藉助龍的形象和龍的巨大威力來保護自己的特權。
饕餮、麒麟均是一種怪獸的形象，它應是一種獸麵紋的演變，是單一的動物神祗。《左傳?文公十八年》正義引《神異經》："饕餮，獸名，身如牛，人麵，目在腋下，食人"。它的含義可能是神物的象徵，類似於神話中執鬼驅魔的門神，具有降妖避邪之意。
可以說，青銅器上的有些花紋，具有一種較為神秘的宗教形象，它所透露的是人的精神寄托在器物上的反映，用這種形式避邪顯得神聖而莊嚴。在古人看來，像龍蛇之類的動物，既是吉祥之物，又是避邪之物，所以青銅器上一些具有神秘色彩的花紋，其含義也是溝通人與神的關係。
從商代開始，青銅禮器一方麵作為權力的象徵，另一方麵還作為宗教祭祀活動中的祭器，青銅器不再是一般的作為盛放食品的器皿，而是用作盛放供品，讓上帝祖先享用的祭器。這種行為在當時是非常盛行的，因此，在人們的心靈中便引發出了一種非常神秘的宗教情緒。
不難看出，商代的宗教觀念，在很大的內容上是遠古宗教觀念的繼承，同時又形成了自身的特點，把祖先崇拜和上帝崇拜緊密地結合在一起。以祭祀為主要內容的宗教活動，在商代社會占據重要位置，禮器的造型和花紋都帶有濃鬱的宗教色彩。
（三）西周的宗教中國的奴隸製國家自夏朝奠定了基礎以來，經過了商代的發展和鞏固，到西周時已經達到了鼎盛時期，西周的勢力和影響也是遠遠超過了商代。約公元前12 世紀末和11 世紀初，周人在今陝西渭水流域興起以後，周王國的統治者繼續利用宗教的權威，對奴隸加以統治。
西周時期，周人基本上繼承了殷人那種以宗教信仰來維護統治集團利益的辦法。其表現形式主要有：崇拜上帝、崇拜祖先、占卜問事等活動，並通過這些宗教活動來鞏固和提高王權和王室的權威。這種特殊關係的宗教表現，也成了西周統治階級常用的手段。
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