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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者:史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在殷商時期,敬神和造神活動就已經進入了一個新的時期,由歷史上的泛靈論向一靈論過渡,許多神的全部自然屬性並與社會屬性一起轉到一個萬能的神身上。而到周代,又進一步發展了崇拜上帝的觀念,形成了係統的天命觀。當時,占有生產資料的統治階級,在意識形態上受著宗教信仰的支配,所以,宗教信仰以它特殊的功能影響著當時文化的發展,表現在祭祀方麵的活動也十分廣泛,領域也比殷商時期更加開闊。在日常生活的用具中,在青銅禮器的花紋上,都帶有濃厚的宗教色彩,所以西周文化在很多方麵都深深打上了宗教的烙印。我們仍然可以從西周的人祭、人殉和占卜三個方麵了解當時的統治者信仰上帝和天命,崇拜祖先神靈的宗教活動。
1。西周的人祭和牲祭西周時期,比較重視對天地、山川和社稷的祭祀。在自然界中存在著眾多的神靈,但概括起來不外乎天神、地祇和人鬼三種。周人的祭祀比殷人更加複雜,並且具有係統化,而且設有專職去應付龐雜的祀典。《周禮?春官?大宗伯》記載:"以禋祀祀昊天上帝;以實柴祀日月星辰;以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師;以血祭祭社稷、五祀、五嶽;以貍沈祭山林川澤;以疈辜祭四方百物;以肆獻裸享先王;以饋食享先王;以祠春享先王;以禴夏享先王;以嚐秋享先王;以烝冬享先王。"
周人除了用人祭祀自然神靈以外,也用人祭祀祖先神靈,但用人的數量和規模,都比商代少得多和小得多。有些西周貴族墓地很少見到用人祭祀或用人奠基的現象,但有些地方的西周遺址,用人奠基和用人祭墓的現象仍然比較流行,考古資料中曾發現過這樣的例證。
洛陽北窯村西周遺址,1973-1974 年在這裏發掘了3 座房址,屬於西周中期前段。其中f2 為一座淺穴式房子,保留較好,房子的居住麵是由紅燒土鋪墊的,在居住麵下有12 個奠基坑,在牆基槽內形成一個環狀,每個奠基坑深約1 米。在坑中,有的埋葬1 人,有的埋葬1 馬和1 狗,共出土人骨架7具,馬骨架3 具,狗骨架兩具。這些奠基坑都是在置柱、安門時所設的,從人和牲畜的骨架姿勢來看,都具有掙紮狀,似為活埋。
這個遺址還清理祭祀坑3 個,有兩個殉馬坑,一個殉羊坑,出土有馬骨架4 具,羊骨架4 具。祭祀坑位於大型的拐道墓兩端,附近還有中小型的長方形豎穴墓1,看來祭祀坑與墓葬有關。
1 《洛陽北窯村西周遺址1974 年度發掘簡報》,《考古》1981 年第7 期。用人和牲畜作房址的祭祀,或在墓葬附近設置祭祀坑,在殷商比較盛行,但在洛陽西周遺址中也出現了這種現象,顯然是延續了殷代的遺風,這些殉葬者仍為奴隸或是社會地位低下的人。
相信萬物有靈,鬼魂不死,是宗教崇拜的思想基礎。從考古資料來看,好像到了西周時期,人祭的現象並不多見,但文獻中還有"蓋殺人而用祭"、"以人祭殷社"、"殺以祭山"的記載。如果從卜辭中來看,多是以牛、羊、豬、狗為主的牲祭。西周以來,牲祭分為大牢和少牢,大牢指的是牛羊豬,少牢指的是羊豬,大牢以牛為主,少牢以羊為主。所以,死者要按不同的等級,使用不同的牢數。但從考古資料來看,從殷商以來,並沒有出現明顯的按等級用牲的情況。
由此西周出現了以上帝為百神之主的宗教觀念,所以,也就特別重視對天的祭祀。所謂"類於上天"1、"告於皇天"2,便是對天帝的祭祀。由於西周貴族把天的權威引轉到自己身上,所以,上帝也是西周天子的象徵。天子死後,其靈魂要迴到天上,迴到所謂的上帝身邊。實際上,對天的祭祀,也是對西周天子的祭祀。考古工作者曾在甘肅發掘了這樣一座西周墓,在墓室的北端布滿了火炱和草木灰燼。根據《說文》,"■,燒柴■祭天也"。這種現象,可能是當時曾在此舉行祭祀而留下的遺蹟3。
在西周,祭天和祭祖是相應的,都是當時最主要的宗教內容之一。
2。西周的人殉和牲殉西周時期的人殉和牲殉,與宗教信仰中的崇拜祖先、祭祀神靈密切相關。實際上,墓葬中出現的奴隸骨架,本身就包含著祭祀和殉葬的雙重意義,墓葬中的殉人者,就是宗教中的犧牲者。
用活人作犧牲,為死去的氏族首領、家長或奴隸主殉葬以祭祀神靈祖先,是古代社會中普遍存在的一種宗教現象。西周時期奴隸主貴族延續了商代殺人殉葬的宗教習俗,成為當時社會中一種特有的宗教形式。
不過,這一時期的殺人殉葬之風,不如殷商盛行,但在統治階級上層仍然有一定的規模。如果從考古資料觀察,西周的殉人現象還是不少的。但西周的人殉有一個明顯的特點,殉葬以青少年和兒童較多。
1973 年,在北京西南郊的房山縣琉璃河附近,發掘了一批西周時代的奴隸殉葬墓。早在1964 年,這裏曾經發掘過兩座奴隸殉葬墓,1974 年又發掘了6 座1,均為南北向的長方形豎穴土坑墓。其中有兩座各殉2 人,4 座各殉1 人,6 座墓共殉葬8 人。根據發掘來看,殉葬者在墓中的位置共有三種形式,第一種,放在墓坑南側的二層台上;第二種,放在墓主兩側的棺槨之間;第三種,放在槨頂上。
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1。西周的人祭和牲祭西周時期,比較重視對天地、山川和社稷的祭祀。在自然界中存在著眾多的神靈,但概括起來不外乎天神、地祇和人鬼三種。周人的祭祀比殷人更加複雜,並且具有係統化,而且設有專職去應付龐雜的祀典。《周禮?春官?大宗伯》記載:"以禋祀祀昊天上帝;以實柴祀日月星辰;以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師;以血祭祭社稷、五祀、五嶽;以貍沈祭山林川澤;以疈辜祭四方百物;以肆獻裸享先王;以饋食享先王;以祠春享先王;以禴夏享先王;以嚐秋享先王;以烝冬享先王。"
周人除了用人祭祀自然神靈以外,也用人祭祀祖先神靈,但用人的數量和規模,都比商代少得多和小得多。有些西周貴族墓地很少見到用人祭祀或用人奠基的現象,但有些地方的西周遺址,用人奠基和用人祭墓的現象仍然比較流行,考古資料中曾發現過這樣的例證。
洛陽北窯村西周遺址,1973-1974 年在這裏發掘了3 座房址,屬於西周中期前段。其中f2 為一座淺穴式房子,保留較好,房子的居住麵是由紅燒土鋪墊的,在居住麵下有12 個奠基坑,在牆基槽內形成一個環狀,每個奠基坑深約1 米。在坑中,有的埋葬1 人,有的埋葬1 馬和1 狗,共出土人骨架7具,馬骨架3 具,狗骨架兩具。這些奠基坑都是在置柱、安門時所設的,從人和牲畜的骨架姿勢來看,都具有掙紮狀,似為活埋。
這個遺址還清理祭祀坑3 個,有兩個殉馬坑,一個殉羊坑,出土有馬骨架4 具,羊骨架4 具。祭祀坑位於大型的拐道墓兩端,附近還有中小型的長方形豎穴墓1,看來祭祀坑與墓葬有關。
1 《洛陽北窯村西周遺址1974 年度發掘簡報》,《考古》1981 年第7 期。用人和牲畜作房址的祭祀,或在墓葬附近設置祭祀坑,在殷商比較盛行,但在洛陽西周遺址中也出現了這種現象,顯然是延續了殷代的遺風,這些殉葬者仍為奴隸或是社會地位低下的人。
相信萬物有靈,鬼魂不死,是宗教崇拜的思想基礎。從考古資料來看,好像到了西周時期,人祭的現象並不多見,但文獻中還有"蓋殺人而用祭"、"以人祭殷社"、"殺以祭山"的記載。如果從卜辭中來看,多是以牛、羊、豬、狗為主的牲祭。西周以來,牲祭分為大牢和少牢,大牢指的是牛羊豬,少牢指的是羊豬,大牢以牛為主,少牢以羊為主。所以,死者要按不同的等級,使用不同的牢數。但從考古資料來看,從殷商以來,並沒有出現明顯的按等級用牲的情況。
由此西周出現了以上帝為百神之主的宗教觀念,所以,也就特別重視對天的祭祀。所謂"類於上天"1、"告於皇天"2,便是對天帝的祭祀。由於西周貴族把天的權威引轉到自己身上,所以,上帝也是西周天子的象徵。天子死後,其靈魂要迴到天上,迴到所謂的上帝身邊。實際上,對天的祭祀,也是對西周天子的祭祀。考古工作者曾在甘肅發掘了這樣一座西周墓,在墓室的北端布滿了火炱和草木灰燼。根據《說文》,"■,燒柴■祭天也"。這種現象,可能是當時曾在此舉行祭祀而留下的遺蹟3。
在西周,祭天和祭祖是相應的,都是當時最主要的宗教內容之一。
2。西周的人殉和牲殉西周時期的人殉和牲殉,與宗教信仰中的崇拜祖先、祭祀神靈密切相關。實際上,墓葬中出現的奴隸骨架,本身就包含著祭祀和殉葬的雙重意義,墓葬中的殉人者,就是宗教中的犧牲者。
用活人作犧牲,為死去的氏族首領、家長或奴隸主殉葬以祭祀神靈祖先,是古代社會中普遍存在的一種宗教現象。西周時期奴隸主貴族延續了商代殺人殉葬的宗教習俗,成為當時社會中一種特有的宗教形式。
不過,這一時期的殺人殉葬之風,不如殷商盛行,但在統治階級上層仍然有一定的規模。如果從考古資料觀察,西周的殉人現象還是不少的。但西周的人殉有一個明顯的特點,殉葬以青少年和兒童較多。
1973 年,在北京西南郊的房山縣琉璃河附近,發掘了一批西周時代的奴隸殉葬墓。早在1964 年,這裏曾經發掘過兩座奴隸殉葬墓,1974 年又發掘了6 座1,均為南北向的長方形豎穴土坑墓。其中有兩座各殉2 人,4 座各殉1 人,6 座墓共殉葬8 人。根據發掘來看,殉葬者在墓中的位置共有三種形式,第一種,放在墓坑南側的二層台上;第二種,放在墓主兩側的棺槨之間;第三種,放在槨頂上。
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