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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
從甲骨文中還可以看到商代對天象的重視，不僅有祭星、祭大星、祭鳥星、祭歲星、祭火星的記載，而且還有不少日月食的記載。
大致從商代後期的武丁時，對農業生產才重視起來，從開墾荒地到收穫儲藏，這當中的許多過程，都要進行占卜，有時還要奉獻人牲。武丁時期的祈年占卜之風非常盛行，祈天與求雨相聯繫，所謂風調雨順，才可換來五穀豐登。《三國誌?魏書》中記載："舊夫餘俗，水旱不調，五穀不熟，輒歸咎於王，或言當易，或言當殺"。其實這種思想早在商湯時，便曾有因大旱7 年，"將自焚以祭天"的傳說。這都反映了商代的祭天求雨，具有濃厚的宗教色彩。
商人祭祀的自然神祗包羅萬象，但隨著奴隸製的發展，祭祀的神祗同時也轉入到靈魂世界，祭祀祖先的神靈。祭祀的內容和目的也因此發生了深刻的變化。以獻祭人牲作為最高的奉獻，是商代奴隸主階級所特有的宗教形式，也是統治和被統治關係的現實反映。
在商代，最頻繁和最隆重的是祭祀祖先神靈。商人認為祖先的神靈能降災禍和授福佑於時王。所以，卜辭也是殷王室的占卜記錄。對祖先神的崇拜，也是殷王對先公先王和先妣的崇拜1。死去的先人，在商人的心目中占有重要地位。所以，商人的活動，不論事大事小，都要首先求告於祖先。占卜，成了溝通人和神的工具，同時，也是奴隸主貴族控製奴隸階層的手段。
在殷人的祖先崇拜中，認為祖先死後，靈魂能升天稱王帝，祖先便同上帝一樣，有主宰人間福禍的能力，這也看出了殷人崇拜上帝的內在含義。不過，殷人崇拜上帝，主要為祈求風調雨順，農業收成。而崇拜王帝，則是藉助祖先神靈以禦防別國的侵犯和對殷國的管理，或通過祖先再向上帝祈求，授佑殷王。盡管殷人崇拜的上帝和祖先有所不同，但實際上都有著內存的聯繫，都是作為一種宗教信仰對至上神的崇拜。
基於對先王的崇拜，甲骨文中，有關天"仆"的記載和有關於大量捕促"羌"奴隸的記載，把他們和牛羊一樣獻給商王朝，充當宗教祭祀中的犧牲，作為對祖先的最大奉獻。甲骨文中曾記載著在一次祭祀中就屠殺500 名奴隸作祭品的事實，另外，還記載有各種酷刑，如"墨"（在臉上刺刻塗墨）、"劓"（割掉鼻子）、"宮"（割生殖器）、"剕"、"刖"（砍腳）、"大辟"（死刑）等。
宗教觀念在商代是占統治地位的，當時雖然也存在著多神崇拜，實際上已經逐漸轉化為對一神的崇拜，當商王朝建立起至高無上的王權以後，天國中也就出現了高居於眾神之上的主神，這個主神就是上帝，與之相配的就是
1 吳浩坤等：《中國甲骨學史》，上海人民出版社1985 年版。
王帝--商的先王。商人把崇拜上帝和崇拜祖先聯繫在一起，因此，祭祀上帝和祭祀祖先，便成了國家大事，占卜也成了溝通天和人的橋樑，它和其他各種宗教巫術一樣，是奴隸主貴族控製和麻痹人民的手段。"卜兆"，本是一種自然形成的現象，但到了奴隸主手中，便成了按奴隸主的意圖自欺欺人的把戲。因此，在商王朝社會的各個領域，在占卜問事，崇敬祖先鬼神方麵表現得高於一切。重於一切，大量的甲骨、犧牲和祭器，便是商人崇鬼敬祖的最好見證。
4。商代的圖騰關於商代的圖騰，無論史書還是甲骨文中都有很多傳說和記載，其內容大都與玄鳥生商有關。
殷商時期，雖然已經建立起了牢固的奴隸製國家，但在許多方麵還延續了原始社會的宗教習俗，圖騰製度作為一種古老的宗教形式，也伴隨在商代社會中。
商族，有著悠久的歷史，在商朝建立以前，就已經經歷了很長時期的發展。
在傳說中，商代有很多的祖先人物，並且都與鳥有一定的關係。契，是商朝的始祖之一，生活在原始社會末期，傳說是舜的臣。關於商的起源問題，史書中記載頗多，其中《史記?殷本紀》中有這樣的記述："殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬娀五教，五教在寬。封於商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平"。
在史書中，如《詩經》、《楚辭》、《呂氏春秋》等，都有關於"玄鳥生商"的傳說，如《詩?商頌?玄鳥》載："天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫，古帝命武湯，征域彼四方"。
在《三代世表》中也有這樣一段記載："湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏"。《淮南子?墜形訓》："有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疵"。高註："有娀國名也，不周山名也，娀讀如嵩高這嵩。簡翟、建疵姊妹二人在瑤台，帝嚳之妃也，天使玄鳥降卵，簡翟吞之以生契"。《太平禦覽》八三引《尚書》："玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡拾吞，生契封商"。《呂氏春秋?音初》："有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛而爭搏之，復以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反"。高註："帝、天也，天令燕降卵於有娀氏女，吞之生契"。《楚辭?離騷》："望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女"。又《天問》："簡狄在台嚳何宜，玄鳥致貽女何嘉"。王註："言簡狄侍帝嚳於台上，有飛鳥墜遺其卵，喜而吞之，因生契也"。《詩?長發》："有娀方將，帝立子生商"。鄭箋："禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大，有女簡狄，吞鳦卵而生契"。
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大致從商代後期的武丁時，對農業生產才重視起來，從開墾荒地到收穫儲藏，這當中的許多過程，都要進行占卜，有時還要奉獻人牲。武丁時期的祈年占卜之風非常盛行，祈天與求雨相聯繫，所謂風調雨順，才可換來五穀豐登。《三國誌?魏書》中記載："舊夫餘俗，水旱不調，五穀不熟，輒歸咎於王，或言當易，或言當殺"。其實這種思想早在商湯時，便曾有因大旱7 年，"將自焚以祭天"的傳說。這都反映了商代的祭天求雨，具有濃厚的宗教色彩。
商人祭祀的自然神祗包羅萬象，但隨著奴隸製的發展，祭祀的神祗同時也轉入到靈魂世界，祭祀祖先的神靈。祭祀的內容和目的也因此發生了深刻的變化。以獻祭人牲作為最高的奉獻，是商代奴隸主階級所特有的宗教形式，也是統治和被統治關係的現實反映。
在商代，最頻繁和最隆重的是祭祀祖先神靈。商人認為祖先的神靈能降災禍和授福佑於時王。所以，卜辭也是殷王室的占卜記錄。對祖先神的崇拜，也是殷王對先公先王和先妣的崇拜1。死去的先人，在商人的心目中占有重要地位。所以，商人的活動，不論事大事小，都要首先求告於祖先。占卜，成了溝通人和神的工具，同時，也是奴隸主貴族控製奴隸階層的手段。
在殷人的祖先崇拜中，認為祖先死後，靈魂能升天稱王帝，祖先便同上帝一樣，有主宰人間福禍的能力，這也看出了殷人崇拜上帝的內在含義。不過，殷人崇拜上帝，主要為祈求風調雨順，農業收成。而崇拜王帝，則是藉助祖先神靈以禦防別國的侵犯和對殷國的管理，或通過祖先再向上帝祈求，授佑殷王。盡管殷人崇拜的上帝和祖先有所不同，但實際上都有著內存的聯繫，都是作為一種宗教信仰對至上神的崇拜。
基於對先王的崇拜，甲骨文中，有關天"仆"的記載和有關於大量捕促"羌"奴隸的記載，把他們和牛羊一樣獻給商王朝，充當宗教祭祀中的犧牲，作為對祖先的最大奉獻。甲骨文中曾記載著在一次祭祀中就屠殺500 名奴隸作祭品的事實，另外，還記載有各種酷刑，如"墨"（在臉上刺刻塗墨）、"劓"（割掉鼻子）、"宮"（割生殖器）、"剕"、"刖"（砍腳）、"大辟"（死刑）等。
宗教觀念在商代是占統治地位的，當時雖然也存在著多神崇拜，實際上已經逐漸轉化為對一神的崇拜，當商王朝建立起至高無上的王權以後，天國中也就出現了高居於眾神之上的主神，這個主神就是上帝，與之相配的就是
1 吳浩坤等：《中國甲骨學史》，上海人民出版社1985 年版。
王帝--商的先王。商人把崇拜上帝和崇拜祖先聯繫在一起，因此，祭祀上帝和祭祀祖先，便成了國家大事，占卜也成了溝通天和人的橋樑，它和其他各種宗教巫術一樣，是奴隸主貴族控製和麻痹人民的手段。"卜兆"，本是一種自然形成的現象，但到了奴隸主手中，便成了按奴隸主的意圖自欺欺人的把戲。因此，在商王朝社會的各個領域，在占卜問事，崇敬祖先鬼神方麵表現得高於一切。重於一切，大量的甲骨、犧牲和祭器，便是商人崇鬼敬祖的最好見證。
4。商代的圖騰關於商代的圖騰，無論史書還是甲骨文中都有很多傳說和記載，其內容大都與玄鳥生商有關。
殷商時期，雖然已經建立起了牢固的奴隸製國家，但在許多方麵還延續了原始社會的宗教習俗，圖騰製度作為一種古老的宗教形式，也伴隨在商代社會中。
商族，有著悠久的歷史，在商朝建立以前，就已經經歷了很長時期的發展。
在傳說中，商代有很多的祖先人物，並且都與鳥有一定的關係。契，是商朝的始祖之一，生活在原始社會末期，傳說是舜的臣。關於商的起源問題，史書中記載頗多，其中《史記?殷本紀》中有這樣的記述："殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬娀五教，五教在寬。封於商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平"。
在史書中，如《詩經》、《楚辭》、《呂氏春秋》等，都有關於"玄鳥生商"的傳說，如《詩?商頌?玄鳥》載："天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫，古帝命武湯，征域彼四方"。
在《三代世表》中也有這樣一段記載："湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏"。《淮南子?墜形訓》："有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疵"。高註："有娀國名也，不周山名也，娀讀如嵩高這嵩。簡翟、建疵姊妹二人在瑤台，帝嚳之妃也，天使玄鳥降卵，簡翟吞之以生契"。《太平禦覽》八三引《尚書》："玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡拾吞，生契封商"。《呂氏春秋?音初》："有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛而爭搏之，復以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反"。高註："帝、天也，天令燕降卵於有娀氏女，吞之生契"。《楚辭?離騷》："望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女"。又《天問》："簡狄在台嚳何宜，玄鳥致貽女何嘉"。王註："言簡狄侍帝嚳於台上，有飛鳥墜遺其卵，喜而吞之，因生契也"。《詩?長發》："有娀方將，帝立子生商"。鄭箋："禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大，有女簡狄，吞鳦卵而生契"。
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