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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
生活在氏族社會裏的人們，在靈魂觀念的支配下，把現實生活中被認為和自己息息相關的動植物當作圖騰來崇拜，力求受到它的保護或把它奉為氏族的標誌，這是古代圖騰崇拜的人們所遵守的共同信念，它主要是體現了人的精神需要。所以說，圖騰崇拜便是自然崇拜發展和深化的結果，也是一切古老民族在採集狩獵經濟生產階段上必然發生的社會意識。
從民族誌的材料中可以看出，圖騰崇拜在世界各地的土著居民中曾經流行過或正在實行著。在托列斯海峽島峪上的啟衛土人，在一百多年前，仍處在圖騰文化時期，他們的社會生活還是與尊重自然相結合。一個地域的團體是由若幹個氏族組成的，一個氏族又與自然物的一個特殊種類相結合，如鱷魚、巴豆、獸類或鳥類，甚至把無生物都可以當作氏族的圖騰。這些圖騰的表象，常為氏族的人所穿戴，或者雕刻在物件上。
在啟衛土人那裏，圖騰製度上有著一定的禁忌，一個人不可以隨便殺食他的圖騰物，他們認為，如果一個人隨意殺吃他的圖騰物，其結果就會生病。妻子要隨丈夫的圖騰為圖騰1。實際上，在圖騰的崇拜中都有一定的禁忌，就是說，作為一個氏族圖騰的動物，該氏族是禁止殺害和食用的；作為一個氏族圖騰的植物，該氏族是禁止砍伐和採集的。盡管有些氏族已打破了這一禁忌，但在實行圖騰製度的氏族中，人們曾經努力地遵守過它。
圖騰崇拜，曾在很長的歷史時期內存在過，它對當時及後來的文化藝術產生過深遠的影響。例如在今日民間藝術剪紙中，便顯現著圖騰崇拜的古老遺風。民間剪紙中各種飛禽走獸的形象，如魚、鳥、兔、蛇、蛙、龍、虎、鹿、牛等在剪紙中占有明顯的地位，顯然是受圖騰文化的影響。
古代的圖騰崇拜，不隻是消極的迷信，它還起到了加強和維繫氏族成員團結的作用。圖騰崇拜在很長的歷史時期內存在過，它對當時的文化藝術產生了深遠的影響。今天不僅在神話傳說中有流傳，而且在服飾、繪畫、雕刻、2 張有雋：《瑤族原始宗教探源?中國少數民族宗教》，雲南人民出版社1985 年版。
1 （英）海頓著，呂一舟等譯：《南洋獵頭民族考察記》，商務印書館1937 年版。舞蹈等方麵都有表現。如上述講到的槃瓠為圖騰的氏族，其後代在服裝上均裁製出尾形，作出狗圖騰的記號。信奉龍圖騰的民族，多在肉體上紋身刺上龍紋圖案。在中國的百家姓中，也有許多是由圖騰的名稱演變為姓的，如熊、馬、牛、鹿、鳥等等。所以說，對中國古代圖騰製度的研究，也是研究中國歷史的一個重要課題。
（四）祖先崇拜祖先崇拜是鬼魂崇拜的一種形式，也是原始社會中普遍存在的一種宗教信仰，它是在自然崇拜的基礎上發展起來的。
在中國歷史上，祖先崇拜成為各族人民生活中一種強烈信仰，也是宗族結合的精神支柱。祖先崇拜與圖騰崇拜不同，圖騰崇拜的對象主要是動植物，祖先崇拜的對象主要是有功績的遠祖和血緣關係密切的近幾代祖先。所以說，祖先崇拜也叫靈魂崇拜，是原始社會靈魂觀念進一步發展後而出現的一種對死者靈魂加以崇拜的宗教行為。它通常包括鬼魂觀念和崇拜儀式兩個方麵的內容。對原始人來說，在活人身體內存在的，而在死者後又離開的東西，就是靈魂。
自古以來，中國就有著複雜的鬼魂觀念，一般有以下兩種：第一種是人死後魂魄一起離開肉體變成鬼；第二種是魄隨肉體消失，魂能變成鬼，魂是人的精神活動的延續。一旦人死後，靈魂所變的鬼會具有非凡的能力和作用，精魂能附於某些自然物，可以決定人的命運。《禮記?祭法》中記載有"人死曰鬼"的語句，原始人相信鬼魂不滅，或相信人有一個或幾個靈魂。
在原始民族中間，常常把自然的死亡歸屬於神秘的原因，甚至把一些病症也都認為是憤怒的神靈或不滿意的死人所造成的，這就是產生鬼魂崇拜的基礎。《禮記?祭法》中有"夫聖王之製祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之"。
人的依賴感是宗教的基礎，祈求、祭祀、崇拜，又是依賴的具體表現。
原始人相信，每個人都有靈魂，人死後靈魂不但可以繼續活著，而且還有更高超的本領，它既能造福於人也會給人帶來災難。因此，那些生前曾為本氏族的生存和發展起過作用的祖先靈魂，成了懷念和祈求的對象，所以，常採取不同的形式，對祖先靈魂進行崇拜，因之祖先靈魂也就成了現實世界的主宰者。
英國著名的人類學家泰勒把靈魂定義為："一種稀薄的沒有實體的人形，本質上是一種氣息，薄膜或影子"。古人認為，靈魂在人死後還能存在，而且比活著的時候更有能力以作禍福，所以也就是自然地產生了對死人靈魂的崇拜。如果死去的是一個部落中具有特殊勢力或具有神秘性的人，那麽，對他的靈魂也會更加崇拜。
中國原始初民，在靈魂觀念之下編構了種種靈魂存在的奇異畫麵，這就形成原始人的祖先崇拜。
從考古發掘資料來看，史前人的祖先崇拜觀念，主要表現在喪葬、祭祀等方麵，它主要產生於母係氏族公社時期，到了父係氏族公社時已有了相應的儀式。這種製度長期遺留在階級社會中，特別是在封建宗法製度下，成了維護家族，鞏固族權統治和倫理綱常的支柱。
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從民族誌的材料中可以看出，圖騰崇拜在世界各地的土著居民中曾經流行過或正在實行著。在托列斯海峽島峪上的啟衛土人，在一百多年前，仍處在圖騰文化時期，他們的社會生活還是與尊重自然相結合。一個地域的團體是由若幹個氏族組成的，一個氏族又與自然物的一個特殊種類相結合，如鱷魚、巴豆、獸類或鳥類，甚至把無生物都可以當作氏族的圖騰。這些圖騰的表象，常為氏族的人所穿戴，或者雕刻在物件上。
在啟衛土人那裏，圖騰製度上有著一定的禁忌，一個人不可以隨便殺食他的圖騰物，他們認為，如果一個人隨意殺吃他的圖騰物，其結果就會生病。妻子要隨丈夫的圖騰為圖騰1。實際上，在圖騰的崇拜中都有一定的禁忌，就是說，作為一個氏族圖騰的動物，該氏族是禁止殺害和食用的；作為一個氏族圖騰的植物，該氏族是禁止砍伐和採集的。盡管有些氏族已打破了這一禁忌，但在實行圖騰製度的氏族中，人們曾經努力地遵守過它。
圖騰崇拜，曾在很長的歷史時期內存在過，它對當時及後來的文化藝術產生過深遠的影響。例如在今日民間藝術剪紙中，便顯現著圖騰崇拜的古老遺風。民間剪紙中各種飛禽走獸的形象，如魚、鳥、兔、蛇、蛙、龍、虎、鹿、牛等在剪紙中占有明顯的地位，顯然是受圖騰文化的影響。
古代的圖騰崇拜，不隻是消極的迷信，它還起到了加強和維繫氏族成員團結的作用。圖騰崇拜在很長的歷史時期內存在過，它對當時的文化藝術產生了深遠的影響。今天不僅在神話傳說中有流傳，而且在服飾、繪畫、雕刻、2 張有雋：《瑤族原始宗教探源?中國少數民族宗教》，雲南人民出版社1985 年版。
1 （英）海頓著，呂一舟等譯：《南洋獵頭民族考察記》，商務印書館1937 年版。舞蹈等方麵都有表現。如上述講到的槃瓠為圖騰的氏族，其後代在服裝上均裁製出尾形，作出狗圖騰的記號。信奉龍圖騰的民族，多在肉體上紋身刺上龍紋圖案。在中國的百家姓中，也有許多是由圖騰的名稱演變為姓的，如熊、馬、牛、鹿、鳥等等。所以說，對中國古代圖騰製度的研究，也是研究中國歷史的一個重要課題。
（四）祖先崇拜祖先崇拜是鬼魂崇拜的一種形式，也是原始社會中普遍存在的一種宗教信仰，它是在自然崇拜的基礎上發展起來的。
在中國歷史上，祖先崇拜成為各族人民生活中一種強烈信仰，也是宗族結合的精神支柱。祖先崇拜與圖騰崇拜不同，圖騰崇拜的對象主要是動植物，祖先崇拜的對象主要是有功績的遠祖和血緣關係密切的近幾代祖先。所以說，祖先崇拜也叫靈魂崇拜，是原始社會靈魂觀念進一步發展後而出現的一種對死者靈魂加以崇拜的宗教行為。它通常包括鬼魂觀念和崇拜儀式兩個方麵的內容。對原始人來說，在活人身體內存在的，而在死者後又離開的東西，就是靈魂。
自古以來，中國就有著複雜的鬼魂觀念，一般有以下兩種：第一種是人死後魂魄一起離開肉體變成鬼；第二種是魄隨肉體消失，魂能變成鬼，魂是人的精神活動的延續。一旦人死後，靈魂所變的鬼會具有非凡的能力和作用，精魂能附於某些自然物，可以決定人的命運。《禮記?祭法》中記載有"人死曰鬼"的語句，原始人相信鬼魂不滅，或相信人有一個或幾個靈魂。
在原始民族中間，常常把自然的死亡歸屬於神秘的原因，甚至把一些病症也都認為是憤怒的神靈或不滿意的死人所造成的，這就是產生鬼魂崇拜的基礎。《禮記?祭法》中有"夫聖王之製祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之"。
人的依賴感是宗教的基礎，祈求、祭祀、崇拜，又是依賴的具體表現。
原始人相信，每個人都有靈魂，人死後靈魂不但可以繼續活著，而且還有更高超的本領，它既能造福於人也會給人帶來災難。因此，那些生前曾為本氏族的生存和發展起過作用的祖先靈魂，成了懷念和祈求的對象，所以，常採取不同的形式，對祖先靈魂進行崇拜，因之祖先靈魂也就成了現實世界的主宰者。
英國著名的人類學家泰勒把靈魂定義為："一種稀薄的沒有實體的人形，本質上是一種氣息，薄膜或影子"。古人認為，靈魂在人死後還能存在，而且比活著的時候更有能力以作禍福，所以也就是自然地產生了對死人靈魂的崇拜。如果死去的是一個部落中具有特殊勢力或具有神秘性的人，那麽，對他的靈魂也會更加崇拜。
中國原始初民，在靈魂觀念之下編構了種種靈魂存在的奇異畫麵，這就形成原始人的祖先崇拜。
從考古發掘資料來看，史前人的祖先崇拜觀念，主要表現在喪葬、祭祀等方麵，它主要產生於母係氏族公社時期，到了父係氏族公社時已有了相應的儀式。這種製度長期遺留在階級社會中，特別是在封建宗法製度下，成了維護家族，鞏固族權統治和倫理綱常的支柱。
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