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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
產生這種現象的主要原因，是因為在遠古時代，人們還不能完全知道自身的構造，有時也會受到夢中影像的影響，於是就產生了一種觀念，認為他們的思維和感覺不是自己身體的活動，而是一種特殊的寓於人身體之中的在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。既然認為靈魂在人死後能離開肉體獨立存在，而不會死亡，因此就產生了靈魂不滅的觀念。
祖先崇拜者認為，人死隻是其靈魂離開他的身體的表現。他們認為，身體隻不過是靈魂存在的實體，沒有靈魂的存在，身體也就不會存在。也正像西非黑人所相信的那樣，人死隻是擺脫了自己有形軀體和改變了住址而已，其餘一切則依然如故，這種靈魂不滅的觀念同樣也表現在喪葬方麵的宗教儀式上。
在世界各落後民族中，對靈魂有著各種不同的理解，有的把靈魂理解為如氣息的東西，有的則認為如影子的東西。狩獵民族視靈魂寓於血中，捕魚民族認為靈魂寓於氣中。由於在人的思想意識中未能把自己同周圍的自然界完全分開，因此，也就是把人本身的自然與人以外的自然相等看待，所以就把人以外的自然界及其現象人格化，認為人是有靈魂的。
由於存在靈魂不滅的觀念，祖先崇拜者認為，人世間的一切災禍都是惡鬼作祟所造成的，而遇到順利的事時，就認為是善鬼所為。因此，祖先崇拜又是鬼魂崇拜的自然產物。在原始人看來，被崇拜的靈魂始終保佑著它的後人，從某種意義上講，被崇拜的靈魂應該與自己有一定的血緣關係，所以說祖先崇拜還具有圖騰崇拜的諸多因素。
其實，在遙遠的古代，人類並不是開始就有靈魂觀念。在人類早期，對群體中的死亡者隻是丟棄在原野上，簡單的蓋上一些樹枝樹皮之類的東西。《周易?繫辭下》記載"古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹"，這是早期人類尚未產生宗教信仰的最原始的埋葬方式。
隨著社會文化的發展進步，人們逐漸有了鬼魂的觀念，也由此發展起來了敬祀鬼魂的喪葬文化。尤其到了原始社會中後期，人們逐漸按照自己的思想意識形態，建立起對鬼魂世界的完整想像，把人間和陰間明顯地劃分開來，同時又讓死者和活著的人密切聯繫在一起。父權製出現以後，祖先崇拜更為盛行，氏族首領、家族之長在世時的作用和無限的權威，使人們幻想死後的靈魂要比一般氏族和家族成員更為強大，能夠起到保護子孫後代的作用。考古發掘出來的原始墓葬材料，有許多遺蹟遺物集中體現了崇拜靈魂的現象，在原始社會中，不同的埋葬方法和埋葬形式，大體上反映了一定的宗教觀念，而同一的埋葬法和葬式，在不同的時代又具有不同的含義。在同一個民族的不同階層中，其葬法和葬式也往往具有不同的含義。就原始社會而論，成片的氏族公共墓地，同一的頭向，不同的葬式，隨葬品的放置及多寡等等，都分別代表著崇拜靈魂的不同內容和含義。
從氏族社會起，人們的埋葬活動，都與宗教發生著直接關係。從廣義上講，古代墓葬的形式，結構，葬式，頭向及隨葬品等，均屬於原始宗教的範疇，都是原始社會中普遍存在的相信靈魂的具體表現。埋葬死者，也是祖先靈魂崇拜的主要表現形式，認為人死後隻是改變了軀體的環境，或說死亡隻不過意味著形態的改變，其靈魂是永存的。死亡對原始人來說，永遠是神秘力量的表現，這個神秘力量以這種表現來讓個人或社會集體感到它的存在1。原始人出於敬畏的心理，對死者都要妥善處理，並用不同的方式埋葬起來。人死後，一般集中地埋在氏族公共墓地，在墓地中，每個家族或個人都有他們所占有的歸宿之地，墓坑的排列都非常整齊，屍體的放置姿勢、方向都有一定的規律，說明祖先崇拜在當時的葬禮中已經有了固定的形式。
祖先崇拜從原始社會起就十分流行，它對中國民族文化的形成和發展，產生過非常重要的影響。以墓葬而論，可以說在不同的歷史時期，都有自己特有的埋葬製度，而不同的埋葬製度，又都反映著當時的宗教內容。從這個
1 列維-布留爾：《原始思維》，商務印書館1981 年版。
意義上講，墓葬就是當時社會製度、社會經濟和意識形態方麵的縮影。
根據考古資料，對祖先靈魂的崇拜，在原始社會早期就已經出現，到了新石器時代中晚期以後，祖先崇拜達到了高度發展的程度。從考古資料可以看出，中國古代社會的原始民族，對祖先靈魂的理解和對靈魂不死的迷信，是多種多樣的，從墓葬材料中看出，表現祖先崇拜的現象是多方麵的。首先表現在葬式上。就原始社會的墓葬而言，可分為仰身直肢葬、屈肢葬、俯身葬、二次葬等。中國黃河流域常見的一種埋葬方式就是仰身直肢葬，麵朝上，四肢伸直，死者在墓坑中安然平臥。這種葬式在原始社會比較普遍，黃河中下遊地區的裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化和龍山文化的居民對屍體的放置方式，以仰身直肢為多見。黃河上遊的馬家窯文化，也多見於這種葬式。一般認為，這種葬式代表著一種睡眠的姿勢，具有讓死者安心睡覺的意思。屈肢葬是將死者的四肢屈折起來再行埋葬。這種葬式在原始社會各期文化中都占有一定的比例。在黃河流域和長江流域的新石器時代遺址裏，都很流行屈肢葬。有人認為這是象徵著胎兒出生時的形狀，含有怎樣來到人世，就怎樣離開人世的意思。至今還有一些原始部落還認為，人死後埋在地母腹內，應當和生前在生母腹內一樣，這樣做具有再生之意。在近代、現代民族中，中國西南地區的獨龍族、珞巴族以及台灣高山族的阿美、雅美、卑南、排灣、魯凱、泰雅等支係，都採用屈肢葬。
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祖先崇拜者認為，人死隻是其靈魂離開他的身體的表現。他們認為，身體隻不過是靈魂存在的實體，沒有靈魂的存在，身體也就不會存在。也正像西非黑人所相信的那樣，人死隻是擺脫了自己有形軀體和改變了住址而已，其餘一切則依然如故，這種靈魂不滅的觀念同樣也表現在喪葬方麵的宗教儀式上。
在世界各落後民族中，對靈魂有著各種不同的理解，有的把靈魂理解為如氣息的東西，有的則認為如影子的東西。狩獵民族視靈魂寓於血中，捕魚民族認為靈魂寓於氣中。由於在人的思想意識中未能把自己同周圍的自然界完全分開，因此，也就是把人本身的自然與人以外的自然相等看待，所以就把人以外的自然界及其現象人格化，認為人是有靈魂的。
由於存在靈魂不滅的觀念，祖先崇拜者認為，人世間的一切災禍都是惡鬼作祟所造成的，而遇到順利的事時，就認為是善鬼所為。因此，祖先崇拜又是鬼魂崇拜的自然產物。在原始人看來，被崇拜的靈魂始終保佑著它的後人，從某種意義上講，被崇拜的靈魂應該與自己有一定的血緣關係，所以說祖先崇拜還具有圖騰崇拜的諸多因素。
其實，在遙遠的古代，人類並不是開始就有靈魂觀念。在人類早期，對群體中的死亡者隻是丟棄在原野上，簡單的蓋上一些樹枝樹皮之類的東西。《周易?繫辭下》記載"古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹"，這是早期人類尚未產生宗教信仰的最原始的埋葬方式。
隨著社會文化的發展進步，人們逐漸有了鬼魂的觀念，也由此發展起來了敬祀鬼魂的喪葬文化。尤其到了原始社會中後期，人們逐漸按照自己的思想意識形態，建立起對鬼魂世界的完整想像，把人間和陰間明顯地劃分開來，同時又讓死者和活著的人密切聯繫在一起。父權製出現以後，祖先崇拜更為盛行，氏族首領、家族之長在世時的作用和無限的權威，使人們幻想死後的靈魂要比一般氏族和家族成員更為強大，能夠起到保護子孫後代的作用。考古發掘出來的原始墓葬材料，有許多遺蹟遺物集中體現了崇拜靈魂的現象，在原始社會中，不同的埋葬方法和埋葬形式，大體上反映了一定的宗教觀念，而同一的埋葬法和葬式，在不同的時代又具有不同的含義。在同一個民族的不同階層中，其葬法和葬式也往往具有不同的含義。就原始社會而論，成片的氏族公共墓地，同一的頭向，不同的葬式，隨葬品的放置及多寡等等，都分別代表著崇拜靈魂的不同內容和含義。
從氏族社會起，人們的埋葬活動，都與宗教發生著直接關係。從廣義上講，古代墓葬的形式，結構，葬式，頭向及隨葬品等，均屬於原始宗教的範疇，都是原始社會中普遍存在的相信靈魂的具體表現。埋葬死者，也是祖先靈魂崇拜的主要表現形式，認為人死後隻是改變了軀體的環境，或說死亡隻不過意味著形態的改變，其靈魂是永存的。死亡對原始人來說，永遠是神秘力量的表現，這個神秘力量以這種表現來讓個人或社會集體感到它的存在1。原始人出於敬畏的心理，對死者都要妥善處理，並用不同的方式埋葬起來。人死後，一般集中地埋在氏族公共墓地，在墓地中，每個家族或個人都有他們所占有的歸宿之地，墓坑的排列都非常整齊，屍體的放置姿勢、方向都有一定的規律，說明祖先崇拜在當時的葬禮中已經有了固定的形式。
祖先崇拜從原始社會起就十分流行，它對中國民族文化的形成和發展，產生過非常重要的影響。以墓葬而論，可以說在不同的歷史時期，都有自己特有的埋葬製度，而不同的埋葬製度，又都反映著當時的宗教內容。從這個
1 列維-布留爾：《原始思維》，商務印書館1981 年版。
意義上講，墓葬就是當時社會製度、社會經濟和意識形態方麵的縮影。
根據考古資料，對祖先靈魂的崇拜，在原始社會早期就已經出現，到了新石器時代中晚期以後，祖先崇拜達到了高度發展的程度。從考古資料可以看出，中國古代社會的原始民族，對祖先靈魂的理解和對靈魂不死的迷信，是多種多樣的，從墓葬材料中看出，表現祖先崇拜的現象是多方麵的。首先表現在葬式上。就原始社會的墓葬而言，可分為仰身直肢葬、屈肢葬、俯身葬、二次葬等。中國黃河流域常見的一種埋葬方式就是仰身直肢葬，麵朝上，四肢伸直，死者在墓坑中安然平臥。這種葬式在原始社會比較普遍，黃河中下遊地區的裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化和龍山文化的居民對屍體的放置方式，以仰身直肢為多見。黃河上遊的馬家窯文化，也多見於這種葬式。一般認為，這種葬式代表著一種睡眠的姿勢，具有讓死者安心睡覺的意思。屈肢葬是將死者的四肢屈折起來再行埋葬。這種葬式在原始社會各期文化中都占有一定的比例。在黃河流域和長江流域的新石器時代遺址裏，都很流行屈肢葬。有人認為這是象徵著胎兒出生時的形狀，含有怎樣來到人世，就怎樣離開人世的意思。至今還有一些原始部落還認為，人死後埋在地母腹內，應當和生前在生母腹內一樣，這樣做具有再生之意。在近代、現代民族中，中國西南地區的獨龍族、珞巴族以及台灣高山族的阿美、雅美、卑南、排灣、魯凱、泰雅等支係，都採用屈肢葬。
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