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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
西伯利亞的沃古爾人，如殺死了一頭熊，便正式的對它表示謝罪。蝦夷人、蘇門達臘土人、北美土人都有對熊的崇拜3。
貓崇拜，主要流行於海南島的黎族中，有些地方仍殘留著一些圖騰崇拜的痕跡。如保亭縣毛道鄉的群眾把貓看作自己的祖先，有些地方的黎族人把公貓稱為祖父，母貓稱為祖母，禁止殺害，死後要進行安葬，甚至表示哀悼1。蛇崇拜，把蛇作為圖騰的標誌，在台灣高山族中較為盛行。他們認為，蛇是他們祖先的化身，有四足蛇孵出排灣人始祖的神話。因而在器物上常雕刻有蛇形，他們把蛇一直作為圖騰崇拜的對象。同時，在世界其它地區，都有形式不同的拜蛇儀式。摩陀羅建有蛇廟，很多人為之崇拜。在印度的別處，則以蛇為聖者或為半神的化身。北美洲的奧日貝人和切羅基人，把響尾蛇視
1 《中華民族風俗辭典》，江西教育出版社1988 年版。
2 秋浦：《鄂倫春社會的發展》，上海人民出版社1980 年版，第165 頁。3 林惠祥：《文化人類學》，商務印書館1991 年版，第230 頁。
1 《黎族簡史簡誌合編》，初稿，1963 年。
為神。秘魯人崇拜腹蛇。古希臘和羅馬把蛇奉為醫藥神2。
竹鼠崇拜，是西雙版納布朗族主要的圖騰崇拜之一。古時候，布朗族人把竹鼠看作是父母的靈魂，認為見到靈魂很不吉利。在布朗人中也曾遵守過不吃竹鼠的禁忌，認為竹鼠能給人們帶來"穀魂"和"鹽巴魂"，象徵人們豐衣足食。
從民族誌的材料中可以看出，圖騰崇拜往往是自然崇拜發展和深化的結果。在怒族的圖騰崇拜中，表現的就非常典型。碧江地區的怒族中，盡管還保持廣泛的自然崇拜，但他們已逐漸將崇拜的對象，從整個自然界集中到與日常生產、生活及氏族社會組織關係密切的動物或植物身上。這些特定的動植物，已不再是一般意義上的崇拜，而是將它們注入了人們的血緣親族觀念，視它們與自身集團有著人的親緣關係，是自身集團的祖先。蜂、虎、蛇、雞、鼠、鳥、熊、鹿、猴、漆樹和石頭等十幾種動、植物和自然物，成為他們各氏族的名稱。其中蜂、蛇、虎又是最主要和古老的圖騰物，這些圖騰物都是從古老的傳說中得來，從而視為本氏族的祖先和標誌，崇拜它們，讓其保佑本氏族的成員1。
原始民族的圖騰崇拜，有些材料在考古發掘中表現得相當貧乏，無法用考古資料加以詳細論證。這裏再列舉一些少數民族其它圖騰崇拜現象，以使我們了解在中國原始民族中對其它圖騰崇拜的心理。
在彝族的古代社會中，有相當多的圖騰崇拜。竹崇拜流行於廣西、雲南等地的彝民中。他們認為自己的族人與竹有血緣關係。在有些地區的彝族中，歷史上曾將金竹視為祖神，有的還稱其"金竹爺爺"，由於對竹的崇拜，有些地區的彝族打木刻，嚴禁用竹子作為原料。《西南夷傳》中記夜郎侯出自部竹，後來以竹為姓，指的就是以竹為氏族圖騰的記號。
鬆樹崇拜，是彝民圖騰崇拜的一種，他們以鬆樹為始祖，並認為與鬆樹有血緣關係。雲南澄江等地的彝民還規定每年的農曆三月三日是對鬆樹大祭的日子。
葫蘆崇拜，是雲南鎮沅縣拉祜族苦聰人的一種圖騰崇拜形式。在苦聰人的心目中，葫蘆是人類的祖先和保護神。從民間廣泛流傳的神話中便可得知崇拜葫蘆的由來。一般說法是，在遠古時代，洪水漫天，人都淹死了，隻剩兩兄妹在一個大葫蘆裏倖存下來，從此結為夫妻，繁衍後代。又說在洪水漫天之際，世上僅剩一個孤兒，偶從魚口中得到一粒葫蘆籽，孤兒便把葫蘆籽種下，結了葫蘆，後來葫蘆炸開，從裏麵走出一個漂亮的姑娘，便與孤兒結為夫妻，人類才代代相傳下來。由此，苦聰人把葫蘆看成吉祥物、神聖物，同時還把葫蘆看作女性美的象徵。葫蘆崇拜，也存在於其他的彝族地區，據說在"羅羅"彝語中、葫蘆和祖先這兩個詞彙完全相同，都叫做"阿普"，所以認為葫蘆就是祖先，並有一個葫蘆代表一個祖先的說法。在雲南許多彝族地區，不少的家庭都供奉祖靈葫蘆，還有"人畜清吉求葫蘆"的諺語1。在崩龍族的神話裏，也有關於葫蘆孕育了人類的傳說。
槃瓠崇拜、是瑤族人民的一種原始圖騰崇拜。這種崇拜、源於槃瓠龍犬傳說。據記載，瑤族的始祖名盤護（槃瓠），是評王一隻龍犬，在打仗時龍2 林惠祥：《文化人類學》，商務印書館1991 年版，第230 頁。
1 何叔濤：《略論怒族原始宗教的特點及其演化》，《雲南民族學院學報》1992 年第2 期。
1 劉堯漢：《彝族社會歷史調查文集》。
犬立了功，便與公主為妻，從此生兒育女，繁衍後代。所以在瑤族的圖騰崇拜中，相信狗是氏族的保護神。所以《後漢書?南蠻傳》記有高辛氏將女兒配給愛犬，槃瓠，生子十二人，六男六女，自相夫妻，傳衍後代。說的是以狗為圖騰2。正是由於這種圖騰崇拜而產生了一些禁忌。如在本族內禁止殺食狗肉，每年都要舉行祭狗儀式，求得圖騰物來保護氏族人丁興旺。
槃瓠崇拜，在今日的福建、浙江、廣東、廣西等地的佘族人民中還較廣泛地流傳。這種圖騰崇拜的由來，與上述大致相同，並還進行以槃瓠為中心的祭祖活動，被視為是這些民族最崇拜的祖先。在普米族、拉祜族苦聰人的宗教信仰中，還留傳著一種敬狗的遺俗，每當人們吃新米時，先要用新米飯餵狗，以示報答狗的恩情。神話中有這樣的傳說，如遠古時代，洪水滔天過後，普米族的始祖為了尋找穀種，同狗一起來到東方大海邊，聽說大海的對岸有神仙的穀種，讓狗遊到大海對岸，帶迴了穀種，便把穀種撒到田裏，終於得到了收穫。從此，普米族才種上了穀子，所以普米族敬狗的習俗一直流傳至今。苦聰人把狗視為獵手的夥伴和助手，因此也特別尊敬狗，有時在缺糧的情況下，寧願自己挨餓，也要餵狗，甚至在狗死了以後，還要進行慎重的安葬，以示尊重。甘肅青海等地的藏族，把狗視為牧場上的忠實保衛者，所以也特別尊敬狗。
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貓崇拜，主要流行於海南島的黎族中，有些地方仍殘留著一些圖騰崇拜的痕跡。如保亭縣毛道鄉的群眾把貓看作自己的祖先，有些地方的黎族人把公貓稱為祖父，母貓稱為祖母，禁止殺害，死後要進行安葬，甚至表示哀悼1。蛇崇拜，把蛇作為圖騰的標誌，在台灣高山族中較為盛行。他們認為，蛇是他們祖先的化身，有四足蛇孵出排灣人始祖的神話。因而在器物上常雕刻有蛇形，他們把蛇一直作為圖騰崇拜的對象。同時，在世界其它地區，都有形式不同的拜蛇儀式。摩陀羅建有蛇廟，很多人為之崇拜。在印度的別處，則以蛇為聖者或為半神的化身。北美洲的奧日貝人和切羅基人，把響尾蛇視
1 《中華民族風俗辭典》，江西教育出版社1988 年版。
2 秋浦：《鄂倫春社會的發展》，上海人民出版社1980 年版，第165 頁。3 林惠祥：《文化人類學》，商務印書館1991 年版，第230 頁。
1 《黎族簡史簡誌合編》，初稿，1963 年。
為神。秘魯人崇拜腹蛇。古希臘和羅馬把蛇奉為醫藥神2。
竹鼠崇拜，是西雙版納布朗族主要的圖騰崇拜之一。古時候，布朗族人把竹鼠看作是父母的靈魂，認為見到靈魂很不吉利。在布朗人中也曾遵守過不吃竹鼠的禁忌，認為竹鼠能給人們帶來"穀魂"和"鹽巴魂"，象徵人們豐衣足食。
從民族誌的材料中可以看出，圖騰崇拜往往是自然崇拜發展和深化的結果。在怒族的圖騰崇拜中，表現的就非常典型。碧江地區的怒族中，盡管還保持廣泛的自然崇拜，但他們已逐漸將崇拜的對象，從整個自然界集中到與日常生產、生活及氏族社會組織關係密切的動物或植物身上。這些特定的動植物，已不再是一般意義上的崇拜，而是將它們注入了人們的血緣親族觀念，視它們與自身集團有著人的親緣關係，是自身集團的祖先。蜂、虎、蛇、雞、鼠、鳥、熊、鹿、猴、漆樹和石頭等十幾種動、植物和自然物，成為他們各氏族的名稱。其中蜂、蛇、虎又是最主要和古老的圖騰物，這些圖騰物都是從古老的傳說中得來，從而視為本氏族的祖先和標誌，崇拜它們，讓其保佑本氏族的成員1。
原始民族的圖騰崇拜，有些材料在考古發掘中表現得相當貧乏，無法用考古資料加以詳細論證。這裏再列舉一些少數民族其它圖騰崇拜現象，以使我們了解在中國原始民族中對其它圖騰崇拜的心理。
在彝族的古代社會中，有相當多的圖騰崇拜。竹崇拜流行於廣西、雲南等地的彝民中。他們認為自己的族人與竹有血緣關係。在有些地區的彝族中，歷史上曾將金竹視為祖神，有的還稱其"金竹爺爺"，由於對竹的崇拜，有些地區的彝族打木刻，嚴禁用竹子作為原料。《西南夷傳》中記夜郎侯出自部竹，後來以竹為姓，指的就是以竹為氏族圖騰的記號。
鬆樹崇拜，是彝民圖騰崇拜的一種，他們以鬆樹為始祖，並認為與鬆樹有血緣關係。雲南澄江等地的彝民還規定每年的農曆三月三日是對鬆樹大祭的日子。
葫蘆崇拜，是雲南鎮沅縣拉祜族苦聰人的一種圖騰崇拜形式。在苦聰人的心目中，葫蘆是人類的祖先和保護神。從民間廣泛流傳的神話中便可得知崇拜葫蘆的由來。一般說法是，在遠古時代，洪水漫天，人都淹死了，隻剩兩兄妹在一個大葫蘆裏倖存下來，從此結為夫妻，繁衍後代。又說在洪水漫天之際，世上僅剩一個孤兒，偶從魚口中得到一粒葫蘆籽，孤兒便把葫蘆籽種下，結了葫蘆，後來葫蘆炸開，從裏麵走出一個漂亮的姑娘，便與孤兒結為夫妻，人類才代代相傳下來。由此，苦聰人把葫蘆看成吉祥物、神聖物，同時還把葫蘆看作女性美的象徵。葫蘆崇拜，也存在於其他的彝族地區，據說在"羅羅"彝語中、葫蘆和祖先這兩個詞彙完全相同，都叫做"阿普"，所以認為葫蘆就是祖先，並有一個葫蘆代表一個祖先的說法。在雲南許多彝族地區，不少的家庭都供奉祖靈葫蘆，還有"人畜清吉求葫蘆"的諺語1。在崩龍族的神話裏，也有關於葫蘆孕育了人類的傳說。
槃瓠崇拜、是瑤族人民的一種原始圖騰崇拜。這種崇拜、源於槃瓠龍犬傳說。據記載，瑤族的始祖名盤護（槃瓠），是評王一隻龍犬，在打仗時龍2 林惠祥：《文化人類學》，商務印書館1991 年版，第230 頁。
1 何叔濤：《略論怒族原始宗教的特點及其演化》，《雲南民族學院學報》1992 年第2 期。
1 劉堯漢：《彝族社會歷史調查文集》。
犬立了功，便與公主為妻，從此生兒育女，繁衍後代。所以在瑤族的圖騰崇拜中，相信狗是氏族的保護神。所以《後漢書?南蠻傳》記有高辛氏將女兒配給愛犬，槃瓠，生子十二人，六男六女，自相夫妻，傳衍後代。說的是以狗為圖騰2。正是由於這種圖騰崇拜而產生了一些禁忌。如在本族內禁止殺食狗肉，每年都要舉行祭狗儀式，求得圖騰物來保護氏族人丁興旺。
槃瓠崇拜，在今日的福建、浙江、廣東、廣西等地的佘族人民中還較廣泛地流傳。這種圖騰崇拜的由來，與上述大致相同，並還進行以槃瓠為中心的祭祖活動，被視為是這些民族最崇拜的祖先。在普米族、拉祜族苦聰人的宗教信仰中，還留傳著一種敬狗的遺俗，每當人們吃新米時，先要用新米飯餵狗，以示報答狗的恩情。神話中有這樣的傳說，如遠古時代，洪水滔天過後，普米族的始祖為了尋找穀種，同狗一起來到東方大海邊，聽說大海的對岸有神仙的穀種，讓狗遊到大海對岸，帶迴了穀種，便把穀種撒到田裏，終於得到了收穫。從此，普米族才種上了穀子，所以普米族敬狗的習俗一直流傳至今。苦聰人把狗視為獵手的夥伴和助手，因此也特別尊敬狗，有時在缺糧的情況下，寧願自己挨餓，也要餵狗，甚至在狗死了以後，還要進行慎重的安葬，以示尊重。甘肅青海等地的藏族，把狗視為牧場上的忠實保衛者，所以也特別尊敬狗。
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