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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
國的黑龍江、內蒙古、新疆、寧夏、甘肅、青海、西藏、廣西、四川、貴州、雲南以及東南沿海地區，發現了大量的岩畫資料。從岩畫的內容來看，約有一半以上的圖像反映了人與動物的密切關係，雖然岩畫的時代拉得很長，但反映的內容都與狩獵經濟和家畜飼養有關。
我們知道，人類最早就是與動物接觸，從原始人出現在這塊大地上的時候，首先與動物發生關係，因為動物是早期人類生活的來源。大約從新石器時代開始，人們開始了對一些動物的馴化和飼養，像豬、羊之類的食草動物，首先進入了人類飼養的行列，因為在人類的早期階段，給人以最大幫助的不是手中的棍棒，而是那些被馴化的動物。豬可以給人們提供肉食來源，狗能為人們狩獵，看守其它家畜。所以，在單純以狩豬為主的社會裏，崇拜動物與物質生活有著密切的關係。
中國北方發現的陰山岩畫1，其中的動物圖像約占總數的90％以上。這說明了在遊牧部落中對動物的崇拜也是最普遍的形式。陰山岩畫中有狗看護羊群的圖像，充滿著十分濃厚的生活情調。
動物成為人們崇拜的對象，也會自然的產生出相應的宗教形式。在考古發掘中，出土的大量的動物陶塑造型，就是反映了人們對動物偶像的崇拜。在中國新石器時代較早期的裴李崗文化中，出現了比較成型的豬和羊的塑像，從仰韶文化以後，動物的陶塑偶像更加豐富，有的把陶器完全做成一個動物的形象，有的把器蓋的鈕部做成動物的形狀，這些都是崇拜動物真實再現。特別是反映原始社會人類生活的岩畫中的動物圖像，對我們了解人類動物崇拜提供了可靠的資料。
形形色色的動物崇拜，是人們在長期的生活實踐中所建立起來的一種感情的表現。經過人格化以後，動物便成了有神靈的物體，為了不觸犯神靈，祈求神靈的保佑，便出現了各種形式的動物崇拜活動。
從上述材料不難看出，原始人在對自然崇拜的過程中，曾經創造出了無數的神靈，上邊列舉的不同神靈的崇拜，大都具有鮮明的自然屬性。原始人類的謀生活動始終擺脫不掉對自然界的依賴，同時又想把自己的熱情、力量和智慧全部奉獻給大自然，讓大自然反過來作用於人類。這就造成了原始人最初的幻想和抽象，把整個自然界生動的實體，看成同人類一樣，有感情、有意誌，並對大自然的事物賦予人的品格和形象，看成是有靈性的東西，進而使自然界的一切事物神秘化，這就是自然崇拜中的宗教觀念，也是最原始的宗教觀念。
從原始人的各種自然崇拜現象，我們不難想到，原始人往往藉助某些與神靈有關的行動來表達自己征服自然的願望和渴求，在天神和大自然麵前，人類不是任憑大自然的擺布，而是不屈不撓，用想像和藉助想像去征服自然力和支配自然力。
可以說，自然崇拜在中國古代十分流行，它對民族文化的形成和發展，曾產生過重要的影響。
這種把自然界中各個具體對象和現象神靈化的作法，乃是原始宗教在其最初發展階段上的表現。
1 《陰山岩畫》，文物出版社1989 年版。
（三）圖騰崇拜圖騰崇拜，是原始社會最早的宗教信仰形式之一。圖騰，原是印第安語totem 的譯音，是"親族"或"他的親族"的意思，在原始氏族或部落群體中，又有標記和象徵的含意。圖騰的標記，首先發現於北美印第安部落中，後來在澳大利亞、太平洋島嶼以及許多原始部落中都有發現。
中國的圖騰文化豐富多彩，源遠流長，無論考古資料，還是民族誌的資料，都發現或保存有大量圖騰文化的遺蹟。
在氏族公社時期，當原始人從渾沌的動物世界裏走出來，逐漸意識到相互間的血緣關係時，就會自然地追溯到自身的來源，想知道自己的祖先源於何物。原始人相信，不同的氏族分別淵源於不同特定的物類，認為某一種動物或植物與本氏族有親屬關係或其它特殊關係，認為每個氏族都起源於某種動物。因此，這種動物，便被他們看作是自己的圖騰，神聖不可侵犯，並將其作為本氏族的象徵和庇佑者加以保護，或作為本氏族的徽號和名稱，加以崇拜。
圖騰崇拜與自然崇拜中的動物崇拜，還不具完全相同的意義。圖騰崇拜，已經從個別現象發展為綜合的概括，這是人類思維的一個進步，也是原始宗教信仰的重要突破。自然崇拜是人們對某一些自然現象的盲目崇拜，圖騰是對某一種特定的動、植物或其它自然物的有目的崇拜"1。
圖騰崇拜是在自然崇拜的基礎上發展起來的。由於當時的人們仍然不能擺脫自然界的各種威脅，對自然的控製能力還很低下，在饑寒交迫時，正好有些動物為他們提供了迫不及待的生活資料來源，從某種意義上來談，這些動物與人類無形中便產生了一種特殊的關係。當然，也不可否認，在原始居民的狩獵活動中，當遭到一些猛獸的襲擊和威脅時，人們又不得不畏懼它，這又產生了另一種特殊的關係。在這種情況下，人類也隻能去尋找精神上的寄託，求助於一種具有超自然的神靈來保護自己，這就產生了以動物作為圖騰崇拜的現象。圖騰信仰盛行於母權製發展時期，它是與母係氏族社會同時產生的，通常所說的圖騰時代，也就相當於母權製時代。
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我們知道，人類最早就是與動物接觸，從原始人出現在這塊大地上的時候，首先與動物發生關係，因為動物是早期人類生活的來源。大約從新石器時代開始，人們開始了對一些動物的馴化和飼養，像豬、羊之類的食草動物，首先進入了人類飼養的行列，因為在人類的早期階段，給人以最大幫助的不是手中的棍棒，而是那些被馴化的動物。豬可以給人們提供肉食來源，狗能為人們狩獵，看守其它家畜。所以，在單純以狩豬為主的社會裏，崇拜動物與物質生活有著密切的關係。
中國北方發現的陰山岩畫1，其中的動物圖像約占總數的90％以上。這說明了在遊牧部落中對動物的崇拜也是最普遍的形式。陰山岩畫中有狗看護羊群的圖像，充滿著十分濃厚的生活情調。
動物成為人們崇拜的對象，也會自然的產生出相應的宗教形式。在考古發掘中，出土的大量的動物陶塑造型，就是反映了人們對動物偶像的崇拜。在中國新石器時代較早期的裴李崗文化中，出現了比較成型的豬和羊的塑像，從仰韶文化以後，動物的陶塑偶像更加豐富，有的把陶器完全做成一個動物的形象，有的把器蓋的鈕部做成動物的形狀，這些都是崇拜動物真實再現。特別是反映原始社會人類生活的岩畫中的動物圖像，對我們了解人類動物崇拜提供了可靠的資料。
形形色色的動物崇拜，是人們在長期的生活實踐中所建立起來的一種感情的表現。經過人格化以後，動物便成了有神靈的物體，為了不觸犯神靈，祈求神靈的保佑，便出現了各種形式的動物崇拜活動。
從上述材料不難看出，原始人在對自然崇拜的過程中，曾經創造出了無數的神靈，上邊列舉的不同神靈的崇拜，大都具有鮮明的自然屬性。原始人類的謀生活動始終擺脫不掉對自然界的依賴，同時又想把自己的熱情、力量和智慧全部奉獻給大自然，讓大自然反過來作用於人類。這就造成了原始人最初的幻想和抽象，把整個自然界生動的實體，看成同人類一樣，有感情、有意誌，並對大自然的事物賦予人的品格和形象，看成是有靈性的東西，進而使自然界的一切事物神秘化，這就是自然崇拜中的宗教觀念，也是最原始的宗教觀念。
從原始人的各種自然崇拜現象，我們不難想到，原始人往往藉助某些與神靈有關的行動來表達自己征服自然的願望和渴求，在天神和大自然麵前，人類不是任憑大自然的擺布，而是不屈不撓，用想像和藉助想像去征服自然力和支配自然力。
可以說，自然崇拜在中國古代十分流行，它對民族文化的形成和發展，曾產生過重要的影響。
這種把自然界中各個具體對象和現象神靈化的作法，乃是原始宗教在其最初發展階段上的表現。
1 《陰山岩畫》，文物出版社1989 年版。
（三）圖騰崇拜圖騰崇拜，是原始社會最早的宗教信仰形式之一。圖騰，原是印第安語totem 的譯音，是"親族"或"他的親族"的意思，在原始氏族或部落群體中，又有標記和象徵的含意。圖騰的標記，首先發現於北美印第安部落中，後來在澳大利亞、太平洋島嶼以及許多原始部落中都有發現。
中國的圖騰文化豐富多彩，源遠流長，無論考古資料，還是民族誌的資料，都發現或保存有大量圖騰文化的遺蹟。
在氏族公社時期，當原始人從渾沌的動物世界裏走出來，逐漸意識到相互間的血緣關係時，就會自然地追溯到自身的來源，想知道自己的祖先源於何物。原始人相信，不同的氏族分別淵源於不同特定的物類，認為某一種動物或植物與本氏族有親屬關係或其它特殊關係，認為每個氏族都起源於某種動物。因此，這種動物，便被他們看作是自己的圖騰，神聖不可侵犯，並將其作為本氏族的象徵和庇佑者加以保護，或作為本氏族的徽號和名稱，加以崇拜。
圖騰崇拜與自然崇拜中的動物崇拜，還不具完全相同的意義。圖騰崇拜，已經從個別現象發展為綜合的概括，這是人類思維的一個進步，也是原始宗教信仰的重要突破。自然崇拜是人們對某一些自然現象的盲目崇拜，圖騰是對某一種特定的動、植物或其它自然物的有目的崇拜"1。
圖騰崇拜是在自然崇拜的基礎上發展起來的。由於當時的人們仍然不能擺脫自然界的各種威脅，對自然的控製能力還很低下，在饑寒交迫時，正好有些動物為他們提供了迫不及待的生活資料來源，從某種意義上來談，這些動物與人類無形中便產生了一種特殊的關係。當然，也不可否認，在原始居民的狩獵活動中，當遭到一些猛獸的襲擊和威脅時，人們又不得不畏懼它，這又產生了另一種特殊的關係。在這種情況下，人類也隻能去尋找精神上的寄託，求助於一種具有超自然的神靈來保護自己，這就產生了以動物作為圖騰崇拜的現象。圖騰信仰盛行於母權製發展時期，它是與母係氏族社會同時產生的，通常所說的圖騰時代，也就相當於母權製時代。
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