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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
8。祭河神華夏人的祖先早有對河神崇拜的傳說，而且各地區都有各地區的特點。
較遠古的河神崇拜雖然未從考古遺蹟中發現，但所謂的"河伯娶婦"，即是一個崇拜河神的典型實例。
屈原所作《楚辭?九歌?河伯》，就是祭水神河伯的歌詞。王夫之雲："河伯，河神也"。
在崇拜河神的同時，也出現有對湖神、泉水神、井神等的崇拜活動。世界上的大河如尼羅河、底伯爾河、泰晤士河、恆河等等，在古代都被人們加以神化和崇拜。在印度古書中，記載著關於恆河從天上流下來保佑著這個世界的傳說。
在中國發現的岩畫中，有許多祭祀河神的圖像。祭河神與古代人們傍水而居有關，在日常生活中，大河能給人類帶來財富，也會給人類帶來災難，所以說祭河神同樣反映了人們對滔滔河水的尊敬和畏懼。
在中國廣西左江流域發現的岩畫中，有這樣的圖像，一條船上載著數人，多為人身鳥首，呈半側身蹲式，有的伸手曲腿似劃槳狀。這神話般的圖像，可能就是反映了人們祭祀河神的宗教活動。
祭河神的宗教習俗，在中國南方和東南亞地區較為盛行。柳宗元在《柳州峒氓》中，曾有"雞骨占年拜水神"的詩句。據說龍舟競渡的古老意義也是祭河神。
在中國達斡爾族的宗教活動中，當遇到大旱時，每家婦女各帶一隻雞到河邊祭河神。先將雞殺死，將帶毛的雞皮掛在插好的三角架上，待雞肉煮熟後，由主祭人致祭詞，祈求降雨除旱，然後參加者共餐雞肉，並持水桶或盆互相潑水，以求降雨。另外，布朗族、獨龍族的祭水鬼，也具有相同的意義。傳說中的水鬼是人首蛇身，每年下雨漲大水後出現，人見了會死，所以，每年都要在河邊祭水鬼，並將祭品倒在河中，讓水鬼享用1。祭河神與山川崇拜的內容有些相似。
9。水神崇拜水是所有生物不可缺少的東西，它的巨大功能和危害，使原始人把它看作有精靈的神秘力量加以崇拜，因為浩瀚的海水，濤濤的河水，會使古人感到神秘莫測，最容易產生原始的宗教信仰。
1 林惠祥：《文化人類學》，商務印書館1991 年版，第224 頁。
1 《中華民族風俗辭典》，江西教育出版社1988 年版，第581 頁。
《山海經?大荒東經》中載有："東海之諸中，有神，人麵鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺■。黃帝生禺■，禺■生禺京。禺京處北海，禺■處東海，是惟海神"。由於古代東方民族多以鳥為圖騰，所以他們想像出來的海神多為人麵鳥身。
水崇拜和風雨崇拜一樣，給人類帶來的禍福，都被原始人類視為是神的活動。
在中國少數民族中，包括漢族在內，遇到冰雹時，都要扔出如菜刀一樣的鐵器，以施行巫術的方法，祈求風雨、冰雹歇息。當水災出現時，便認為是水神在發怒。在有些少數民族中，把人溺水而死的現象，看成是水神作用的結果。
在以農業為主的原始經濟下，由於生產力的低下，人們把雨奉為神靈。
天旱時祭神求雨，天澇時也要供奉祭品，以求風調雨順。因而，一些少數民族把崇拜祭祀水神列入神譜中的首位2。
中國雲南山區的佤族和景頗族，為了使山穀中的泉水暢流不斷，便經常祈求水神給予關照。佤族中每年都以祭水神為開端，並進行一係列的宗教活動。傣族的潑水節，就是一種祭祀水神的典型例證。
10。動物崇拜在中國遠古時代，原始宗教的多神崇拜中，除了對各種自然現象的崇拜以外，對動物的崇拜也是一種普遍的現象。因為在人們的生活中，尤其在遠古時代，人們幾乎每天都與動物接觸。崇拜動物，反映了人們在恐懼心理和神秘感的支配下所產生的對動物的理想寄託，也體現了人與動物的密切關係。
動物崇拜，主要形成於農耕發明以前的遊牧民族中，特別是在中國北方的一些民族中則更為盛行。
赫哲族有鷹神、虎神、狼神、犬神、龜神、蝦神和金錢豹神；鄂溫克人有熊神；而在滿族人的宗教信仰中，卻對狗和烏鴉特別崇拜和尊敬；中國南方地區的少數民族，又對鳥、虎、龍、竹鼠等動物備加崇拜。
台灣番族人也存在著對動物的崇拜，他們之中有的認為祖先死後其靈魂轉為動物，有的認為氏族起源於動物，由此而產生了各種各樣的動物崇拜現象。
據說，在很久以前，居住在黑龍江流域和大小興安嶺一帶的鄂溫克、鄂倫春、赫哲等民族，對熊還有一種奇特的崇拜現象，當他們獵獲熊之後，都要舉行一係列的崇拜儀式，最後還要安葬。在大興安嶺西北麓一帶的原始森林裏，葬熊的辦法往往是用樺樹皮把熊的骨頭和五髒包好，懸掛在兩棵樹之間，還要給熊敬煙、磕頭、祈禱。當獵人發現熊洞後，誰也不告訴，以免被熊發覺或報復。其實，這種心理在很大程度上反映的是對猛獸的畏懼。
史前人類的宗教信仰，是由於人類對於生存的渴望，產生了神的觀念，並在人類歷史的進程中又以不同的形式出現。動物神的出現也是比較早的，後來又逐漸演化成各種不同的神靈。
說起原始人對動物的崇拜，岩畫資料反映的也比較真實。近年來，在中2 《雲南彝族社會歷史調查》，1963 年5 月。
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較遠古的河神崇拜雖然未從考古遺蹟中發現，但所謂的"河伯娶婦"，即是一個崇拜河神的典型實例。
屈原所作《楚辭?九歌?河伯》，就是祭水神河伯的歌詞。王夫之雲："河伯，河神也"。
在崇拜河神的同時，也出現有對湖神、泉水神、井神等的崇拜活動。世界上的大河如尼羅河、底伯爾河、泰晤士河、恆河等等，在古代都被人們加以神化和崇拜。在印度古書中，記載著關於恆河從天上流下來保佑著這個世界的傳說。
在中國發現的岩畫中，有許多祭祀河神的圖像。祭河神與古代人們傍水而居有關，在日常生活中，大河能給人類帶來財富，也會給人類帶來災難，所以說祭河神同樣反映了人們對滔滔河水的尊敬和畏懼。
在中國廣西左江流域發現的岩畫中，有這樣的圖像，一條船上載著數人，多為人身鳥首，呈半側身蹲式，有的伸手曲腿似劃槳狀。這神話般的圖像，可能就是反映了人們祭祀河神的宗教活動。
祭河神的宗教習俗，在中國南方和東南亞地區較為盛行。柳宗元在《柳州峒氓》中，曾有"雞骨占年拜水神"的詩句。據說龍舟競渡的古老意義也是祭河神。
在中國達斡爾族的宗教活動中，當遇到大旱時，每家婦女各帶一隻雞到河邊祭河神。先將雞殺死，將帶毛的雞皮掛在插好的三角架上，待雞肉煮熟後，由主祭人致祭詞，祈求降雨除旱，然後參加者共餐雞肉，並持水桶或盆互相潑水，以求降雨。另外，布朗族、獨龍族的祭水鬼，也具有相同的意義。傳說中的水鬼是人首蛇身，每年下雨漲大水後出現，人見了會死，所以，每年都要在河邊祭水鬼，並將祭品倒在河中，讓水鬼享用1。祭河神與山川崇拜的內容有些相似。
9。水神崇拜水是所有生物不可缺少的東西，它的巨大功能和危害，使原始人把它看作有精靈的神秘力量加以崇拜，因為浩瀚的海水，濤濤的河水，會使古人感到神秘莫測，最容易產生原始的宗教信仰。
1 林惠祥：《文化人類學》，商務印書館1991 年版，第224 頁。
1 《中華民族風俗辭典》，江西教育出版社1988 年版，第581 頁。
《山海經?大荒東經》中載有："東海之諸中，有神，人麵鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺■。黃帝生禺■，禺■生禺京。禺京處北海，禺■處東海，是惟海神"。由於古代東方民族多以鳥為圖騰，所以他們想像出來的海神多為人麵鳥身。
水崇拜和風雨崇拜一樣，給人類帶來的禍福，都被原始人類視為是神的活動。
在中國少數民族中，包括漢族在內，遇到冰雹時，都要扔出如菜刀一樣的鐵器，以施行巫術的方法，祈求風雨、冰雹歇息。當水災出現時，便認為是水神在發怒。在有些少數民族中，把人溺水而死的現象，看成是水神作用的結果。
在以農業為主的原始經濟下，由於生產力的低下，人們把雨奉為神靈。
天旱時祭神求雨，天澇時也要供奉祭品，以求風調雨順。因而，一些少數民族把崇拜祭祀水神列入神譜中的首位2。
中國雲南山區的佤族和景頗族，為了使山穀中的泉水暢流不斷，便經常祈求水神給予關照。佤族中每年都以祭水神為開端，並進行一係列的宗教活動。傣族的潑水節，就是一種祭祀水神的典型例證。
10。動物崇拜在中國遠古時代，原始宗教的多神崇拜中，除了對各種自然現象的崇拜以外，對動物的崇拜也是一種普遍的現象。因為在人們的生活中，尤其在遠古時代，人們幾乎每天都與動物接觸。崇拜動物，反映了人們在恐懼心理和神秘感的支配下所產生的對動物的理想寄託，也體現了人與動物的密切關係。
動物崇拜，主要形成於農耕發明以前的遊牧民族中，特別是在中國北方的一些民族中則更為盛行。
赫哲族有鷹神、虎神、狼神、犬神、龜神、蝦神和金錢豹神；鄂溫克人有熊神；而在滿族人的宗教信仰中，卻對狗和烏鴉特別崇拜和尊敬；中國南方地區的少數民族，又對鳥、虎、龍、竹鼠等動物備加崇拜。
台灣番族人也存在著對動物的崇拜，他們之中有的認為祖先死後其靈魂轉為動物，有的認為氏族起源於動物，由此而產生了各種各樣的動物崇拜現象。
據說，在很久以前，居住在黑龍江流域和大小興安嶺一帶的鄂溫克、鄂倫春、赫哲等民族，對熊還有一種奇特的崇拜現象，當他們獵獲熊之後，都要舉行一係列的崇拜儀式，最後還要安葬。在大興安嶺西北麓一帶的原始森林裏，葬熊的辦法往往是用樺樹皮把熊的骨頭和五髒包好，懸掛在兩棵樹之間，還要給熊敬煙、磕頭、祈禱。當獵人發現熊洞後，誰也不告訴，以免被熊發覺或報復。其實，這種心理在很大程度上反映的是對猛獸的畏懼。
史前人類的宗教信仰，是由於人類對於生存的渴望，產生了神的觀念，並在人類歷史的進程中又以不同的形式出現。動物神的出現也是比較早的，後來又逐漸演化成各種不同的神靈。
說起原始人對動物的崇拜，岩畫資料反映的也比較真實。近年來，在中2 《雲南彝族社會歷史調查》，1963 年5 月。
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