第13頁
遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
人類在原始的氏族時期，都曾有過圖騰崇拜。
據《山海經》記載，中國原始公社動物崇拜便很盛行。《山海經》一書是中國神話傳說和民族學研究的寶庫，它包括的內容相當龐雜，從神話傳說和民族學的角度來看，絕大部分反映的是原始社會的氏族或部落的分布、所處的時代、社會發展階段、信仰和圖騰崇拜。雖然《山海經》成書於從春秋末期到漢代初期，但是，神話記錄的時代並不等於神話產生的時代。《山海經》裏記載著大量的關於圖騰崇拜的奇形怪像，在描寫中把傳說中的人物和神靈都描寫成動物或與動物有關，這是研究史前宗教中圖騰崇拜的一個重要方麵。《山海經》中的一些記載，都集中描寫了人與動物的密切關係，那些半人半獸的神，可能就是由圖騰演變而來的圖騰神，反映了處在生產力低下時期的人們，在恐懼心理和神秘感的支配之下所產生對動物的幻覺，同時，也反映著當時人們與動物之間的密切感情。在中國幾千種動物中，隻有幾種較普遍的、常見的動物被神化受到崇拜，這對原始居民來說，受崇拜的正是人類生存中所依賴的對象。《史記?五帝本紀》中記載著以野獸命名的六個
1 宋兆麟：《中國原始社會史》，文物出版社1983 年版，第473 頁。
（熊、羆、貔、貅、￥ 、虎）氏族。《左傳?昭公十七年》中也記載有春秋時人，郯子說他的祖先是少昊氏，少昊氏以"鳥名官"，實際上這些鳥分別代表了一個氏族。
關於人獸相伴的形象，在古籍中還可找到記載，《山海經?海外北經》："其為人大，左手操青蛇，右手操黃蛇"。《海外東經》："其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。"其中蛇形即為圖騰。
費爾巴哈說："動物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要依靠動物；而人的生命和存在所依靠的東西，對於人類來說都是神"1。
所以看來，圖騰崇拜是自然崇拜和祖先崇拜相結合的原始宗教，它既有自然崇拜的某些特點，又有祖先崇拜的許多因素。所以說圖騰崇拜還算不上最早的宗教形式，隻能說屬於早期宗教形式的一種。
圖騰信仰曾在中國乃至世界各地很長的歷史時期存在過，這種思想意識不僅占有一定的支配地位，同時對當時經濟文化的發展也有一定的影響。在民族誌的材料中，以動物為圖騰的現象非常普遍，有人根據在澳大利亞的調查統計，在704 種圖騰中，動物圖騰約占650 種。根據民族誌材料表明，大約有80％以上的陶器上的動物圖像是該氏族信仰的圖騰標誌。因此說，彩陶藝術也是圖騰信仰的標誌。
中國古代有著極其豐富的神話傳說，雖然說神話不屬於宗教，但神話中的人物形象，較多的是根據圖騰崇拜的內容創造出來的。在中國古籍中可以找到許多記載，《左傳》中提到黃帝以雲紀，炎帝氏以火紀，共工氏以水紀，太昊氏以龍紀，少昊氏以鳥紀。這就告訴我們，黃帝氏可能曾經以雲為圖騰，炎帝氏以火為圖騰，共工氏以水為圖騰，太昊氏以龍為圖騰，少昊氏以鳥為圖騰。
中國古代豐富多彩的神話傳說，多是原始宗教的產物，神話中的大多數人物形象，都是根據圖騰崇拜和人類征服自然的一種理想創造出來的，因而神話也具有深刻的宗教意義。
中國原始社會的圖騰崇拜起源於母係氏族社會，盛行於狩獵時期和初期畜牧時期，因此人們通常把母係氏族社會稱為圖騰社會。在這一階段，人類曾靠採集和狩獵充飢以求得生存，因此採集和狩獵的對象，便成了人類生存的必不可少的物質條件。它反映了人們對外界客觀事物的認識，而這種認識，又往往是基於人們對一些喜愛或有恩惠於人類的動物發生特別感情。所以圖騰崇拜是氏族製度本身發生的產物，是以經濟原因轉化為社會意識行為的。考古發現所提供的資料表明，在原始社會中，把動物尊奉為神加以崇拜的，是原始宗教中的一種普遍現象，但是，由於不同的地區、不同時期的原始人所處的自然環境不同，因而，崇拜的動物也不同。考古資料告訴我們，中國黃河流域仰韶文化的一些氏族、大汶口文化的一些氏族、長江流域河姆渡文化的一些氏族等，都有以某種動物作標誌的圖騰崇拜。彩陶中所反映的動物的圖案很多，主要有魚紋、蛙紋、鹿紋、鳥紋、蟲草紋、蜥蜴紋等等，隻因囿於材料的貧乏，目前，還沒有足夠的證據去證實某種標誌肯定就是圖騰的標誌。但可以肯定，其中一些代表性的材料，可能與圖騰崇拜有很大的關係。實際上，圖騰崇拜是社會意識形態的表現。最初的圖騰動物是可以食用的，後來對圖騰動物實行禁食，對氏族內的某一圖騰，都要有特殊的標誌，
1 《費爾巴哈哲學著作選集》下卷，三聯書店1962 年版，第438 頁。
並有禁忌和崇拜儀式。
一般來說，圖騰崇拜具有幾個特徵：首先，氏族都相信自己與某些動、植物有著一定的血緣關係，從而把有血緣關係的動、植物直接看成是本氏族的祖先；其次，對本氏族的圖騰動物格外崇敬，禁止殺食，但其它氏族則可獵取食用；還有，本氏族對圖騰有一定的祭祀活動，並在日常用具上甚至在身體裝飾、住所、墓地等方麵用圖騰作標記，表明他們屬於某一氏族。這就不難理解，為什麽從考古資料中，可找到原始圖騰的遺蹟。下麵介紹一些與之有關的動植物圖騰。
</br>
據《山海經》記載，中國原始公社動物崇拜便很盛行。《山海經》一書是中國神話傳說和民族學研究的寶庫，它包括的內容相當龐雜，從神話傳說和民族學的角度來看，絕大部分反映的是原始社會的氏族或部落的分布、所處的時代、社會發展階段、信仰和圖騰崇拜。雖然《山海經》成書於從春秋末期到漢代初期，但是，神話記錄的時代並不等於神話產生的時代。《山海經》裏記載著大量的關於圖騰崇拜的奇形怪像，在描寫中把傳說中的人物和神靈都描寫成動物或與動物有關，這是研究史前宗教中圖騰崇拜的一個重要方麵。《山海經》中的一些記載，都集中描寫了人與動物的密切關係，那些半人半獸的神，可能就是由圖騰演變而來的圖騰神，反映了處在生產力低下時期的人們，在恐懼心理和神秘感的支配之下所產生對動物的幻覺，同時，也反映著當時人們與動物之間的密切感情。在中國幾千種動物中，隻有幾種較普遍的、常見的動物被神化受到崇拜，這對原始居民來說，受崇拜的正是人類生存中所依賴的對象。《史記?五帝本紀》中記載著以野獸命名的六個
1 宋兆麟：《中國原始社會史》，文物出版社1983 年版，第473 頁。
（熊、羆、貔、貅、￥ 、虎）氏族。《左傳?昭公十七年》中也記載有春秋時人，郯子說他的祖先是少昊氏，少昊氏以"鳥名官"，實際上這些鳥分別代表了一個氏族。
關於人獸相伴的形象，在古籍中還可找到記載，《山海經?海外北經》："其為人大，左手操青蛇，右手操黃蛇"。《海外東經》："其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。"其中蛇形即為圖騰。
費爾巴哈說："動物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要依靠動物；而人的生命和存在所依靠的東西，對於人類來說都是神"1。
所以看來，圖騰崇拜是自然崇拜和祖先崇拜相結合的原始宗教，它既有自然崇拜的某些特點，又有祖先崇拜的許多因素。所以說圖騰崇拜還算不上最早的宗教形式，隻能說屬於早期宗教形式的一種。
圖騰信仰曾在中國乃至世界各地很長的歷史時期存在過，這種思想意識不僅占有一定的支配地位，同時對當時經濟文化的發展也有一定的影響。在民族誌的材料中，以動物為圖騰的現象非常普遍，有人根據在澳大利亞的調查統計，在704 種圖騰中，動物圖騰約占650 種。根據民族誌材料表明，大約有80％以上的陶器上的動物圖像是該氏族信仰的圖騰標誌。因此說，彩陶藝術也是圖騰信仰的標誌。
中國古代有著極其豐富的神話傳說，雖然說神話不屬於宗教，但神話中的人物形象，較多的是根據圖騰崇拜的內容創造出來的。在中國古籍中可以找到許多記載，《左傳》中提到黃帝以雲紀，炎帝氏以火紀，共工氏以水紀，太昊氏以龍紀，少昊氏以鳥紀。這就告訴我們，黃帝氏可能曾經以雲為圖騰，炎帝氏以火為圖騰，共工氏以水為圖騰，太昊氏以龍為圖騰，少昊氏以鳥為圖騰。
中國古代豐富多彩的神話傳說，多是原始宗教的產物，神話中的大多數人物形象，都是根據圖騰崇拜和人類征服自然的一種理想創造出來的，因而神話也具有深刻的宗教意義。
中國原始社會的圖騰崇拜起源於母係氏族社會，盛行於狩獵時期和初期畜牧時期，因此人們通常把母係氏族社會稱為圖騰社會。在這一階段，人類曾靠採集和狩獵充飢以求得生存，因此採集和狩獵的對象，便成了人類生存的必不可少的物質條件。它反映了人們對外界客觀事物的認識，而這種認識，又往往是基於人們對一些喜愛或有恩惠於人類的動物發生特別感情。所以圖騰崇拜是氏族製度本身發生的產物，是以經濟原因轉化為社會意識行為的。考古發現所提供的資料表明，在原始社會中，把動物尊奉為神加以崇拜的，是原始宗教中的一種普遍現象，但是，由於不同的地區、不同時期的原始人所處的自然環境不同，因而，崇拜的動物也不同。考古資料告訴我們，中國黃河流域仰韶文化的一些氏族、大汶口文化的一些氏族、長江流域河姆渡文化的一些氏族等，都有以某種動物作標誌的圖騰崇拜。彩陶中所反映的動物的圖案很多，主要有魚紋、蛙紋、鹿紋、鳥紋、蟲草紋、蜥蜴紋等等，隻因囿於材料的貧乏，目前，還沒有足夠的證據去證實某種標誌肯定就是圖騰的標誌。但可以肯定，其中一些代表性的材料，可能與圖騰崇拜有很大的關係。實際上，圖騰崇拜是社會意識形態的表現。最初的圖騰動物是可以食用的，後來對圖騰動物實行禁食，對氏族內的某一圖騰，都要有特殊的標誌，
1 《費爾巴哈哲學著作選集》下卷，三聯書店1962 年版，第438 頁。
並有禁忌和崇拜儀式。
一般來說，圖騰崇拜具有幾個特徵：首先，氏族都相信自己與某些動、植物有著一定的血緣關係，從而把有血緣關係的動、植物直接看成是本氏族的祖先；其次，對本氏族的圖騰動物格外崇敬，禁止殺食，但其它氏族則可獵取食用；還有，本氏族對圖騰有一定的祭祀活動，並在日常用具上甚至在身體裝飾、住所、墓地等方麵用圖騰作標記，表明他們屬於某一氏族。這就不難理解，為什麽從考古資料中，可找到原始圖騰的遺蹟。下麵介紹一些與之有關的動植物圖騰。
</br>