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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
鄂溫克人和鄂倫春人，自從他們知道用火之後，就非常尊敬火，規定不準用帶刃的鐵器撥弄火，禁止往火上倒水，以防止觸怒火神。除了定期的燒香拜火外，在平時吃肉喝酒前，都要向火上倒一杯酒和扔一塊肉，以供奉火神，並禁止人們從火堆上跨過，認為那樣做是對火神的褻瀆。過年時，到別人家拜年，首先要向火神叩頭，才能向主人拜年。以前還流行著不撲滅有危害性的山林野火或家中的火，他們認為那是火神為了驅除惡魔而放的1。中國高山族，仍保留著長年不斷火的習慣，他們禁止病人接近火堆，當遇到不祥之事時，就把火堆移到別處，免得觸怒火神。在中國南方的一些少數民族中，還流行著一種為死人隨葬火神的習俗，以說明火與人的密切關係。在佤族過去的自然崇拜中，拜火是居於首位的宗教儀式，每年要以村落為單位，由村長主持舉行取新火祭典儀式，以表達對火的崇拜2。在中國許多少數民族中，都能找到崇祭火神的典型實例。
在世界其他地區，除上述列舉的例子外，還有很多拜火的習俗。古代印度人把火神看作是最高的神。印度教徒、古代墨西哥人，都對火有不同形式的祭拜，他們把火當成是太陽的代表。德國著名的人類學家利普斯在《事物的起源》一書中認為，"一切火的崇拜都起源於太陽的崇拜"。
5。樹神崇拜
1 林惠祥：《文化人類學》，商務印書館1991 年版，第227 頁。
2 林新乃：《中華風俗大觀》，上海文藝出版社1991 年版，第786 頁。3 《中華民族風俗辭典》，江西教育出版社1988 年版。
1 《鄂倫春人情況》，鄂倫春族調查材料之一，1957 年2 月。
2 宋常恩：《佤族原始宗教窺探?中國少數民族宗教》，雲南人民出版社1985 年版。中國雲南的傣族、景頗族、哈尼族、阿昌族等，非常流行對樹神的崇拜，他們把大樹、古樹、怪樹都看成是神樹，是神所居住的地方。他們認為，人生病是觸犯了神樹的結果，並認為神樹可以主宰人的生老病死3。在川西南一帶的納木依人和柏木依人的宗教裏，也有祭神樹的習俗，尤其把一些完整高大的萬年青視為菩薩樹。
據《禮記?月令》記載，孟春之月，禁止伐一切樹木，季春之月，"毋伐桑柘"，孟夏之月，"毋伐大樹"。很顯然，這些禁伐，所指的並不是偷盜等行為，完全是出於一種宗教信仰，認為樹木有神靈，讓人們不要觸怒樹神。
祭神樹，在中國東北地區的蒙古族中比較普遍。解放前，每一個部落，每一個村子都有自己的神樹，他們通常把樹形奇特的百年參天大樹視為神樹，每當遇到天災人禍，都要到神樹前頂禮膜拜。
在德昂族的宗教中，有祭鬼樹的宗教活動。據《中華民族風俗辭典》記述，在德昂族村寨的四麵，一般都要設一道"鬼門"，附近有一棵大樹叫做"鬼樹"，德昂族認為，村裏或家裏有人生病，是因為有"鬼"，必須要到鬼樹下燒紙叩頭。以前，在哈尼族的宗教信仰中，認為樹林是善惡鬼魂歇身之處，能給人以禍福，為了祈求神靈對自己的保護，要對樹林進行祭祀，每個氏係族都有自己祭祀的鬼樹，所以在哈尼族的宗教信仰中普遍流行著祭樹魂的宗教活動。
根據《內蒙古自治區唿倫貝爾盟阿榮旗查巴奇鄉索倫族情況》的調查材料，在索倫人的傳說中，曾經有過一個酋長，率領全部落的人去圍獵，他們突然被二、三百座大山圍住了，最後出來一位老頭，告訴他們已經圍住了很多野獸。第二天，結果真的圍獵了很多野獸，老頭卻不見了，找遍了全山也不見老頭的影子，酋長和眾人認為，這個老頭絕不是平凡的人，而是神，是一切野獸的主人。所以獵人們在山上的一棵大樹上繪上老頭的像，每次打獵前都要去祭拜這棵象徵性的神樹。
6。祭天祭天，也是很多民族中所共有的祭祀形式。關於天公地母的說法，曾存在於不少的民族中。一般認為天神是管天下萬物的大神，它能主宰人生的一切吉兇禍福。我們今天常說的"老天保佑"，其實就是對天神的崇拜。其至在一些少數民族中，還規定著祭天的日期和觸犯"天菩薩"後的懲罰。
今日蒙古族的許多祭祀活動都是始於遠古的自然崇拜，他們崇拜和祭祀的對象主要有天、地、山、川、風、雨、雷、電以及樹木等，最主要的就是祭天。他們祭天通常分為"白祭"和"紅祭"，前者是以奶製品上供，後者是指殺羊血祭，並且還有一定的儀式和時間。
7。祭地土地，是地神的象徵。古人將土地加以神化而崇拜，是自然崇拜中一種普遍的形式之一。
3 宋兆麟：《中國原始社會史》，文物出版社1983 年版，第464 頁。
土地是人們的衣食之源，人類為了祈求豐收，曾用祭拜的形式祈求地神保佑五穀豐登。在中國大多數民族中，直到解放以後很久，各村都保留有土地廟，還定期進香祈禱，求地神給人們帶來豐衣足食。
地母觀念的形成，可能出現在原始的農耕時代。有人認為，歷史上把一些活的動物埋於建築的基礎下或牆基裏麵，也具有祭祀地神的意義，這樣可以平地神之怒。在菲律賓群島，當播種前，甚至還流行著殺人以祭地神的宗教習俗1。
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在世界其他地區，除上述列舉的例子外，還有很多拜火的習俗。古代印度人把火神看作是最高的神。印度教徒、古代墨西哥人，都對火有不同形式的祭拜，他們把火當成是太陽的代表。德國著名的人類學家利普斯在《事物的起源》一書中認為，"一切火的崇拜都起源於太陽的崇拜"。
5。樹神崇拜
1 林惠祥：《文化人類學》，商務印書館1991 年版，第227 頁。
2 林新乃：《中華風俗大觀》，上海文藝出版社1991 年版，第786 頁。3 《中華民族風俗辭典》，江西教育出版社1988 年版。
1 《鄂倫春人情況》，鄂倫春族調查材料之一，1957 年2 月。
2 宋常恩：《佤族原始宗教窺探?中國少數民族宗教》，雲南人民出版社1985 年版。中國雲南的傣族、景頗族、哈尼族、阿昌族等，非常流行對樹神的崇拜，他們把大樹、古樹、怪樹都看成是神樹，是神所居住的地方。他們認為，人生病是觸犯了神樹的結果，並認為神樹可以主宰人的生老病死3。在川西南一帶的納木依人和柏木依人的宗教裏，也有祭神樹的習俗，尤其把一些完整高大的萬年青視為菩薩樹。
據《禮記?月令》記載，孟春之月，禁止伐一切樹木，季春之月，"毋伐桑柘"，孟夏之月，"毋伐大樹"。很顯然，這些禁伐，所指的並不是偷盜等行為，完全是出於一種宗教信仰，認為樹木有神靈，讓人們不要觸怒樹神。
祭神樹，在中國東北地區的蒙古族中比較普遍。解放前，每一個部落，每一個村子都有自己的神樹，他們通常把樹形奇特的百年參天大樹視為神樹，每當遇到天災人禍，都要到神樹前頂禮膜拜。
在德昂族的宗教中，有祭鬼樹的宗教活動。據《中華民族風俗辭典》記述，在德昂族村寨的四麵，一般都要設一道"鬼門"，附近有一棵大樹叫做"鬼樹"，德昂族認為，村裏或家裏有人生病，是因為有"鬼"，必須要到鬼樹下燒紙叩頭。以前，在哈尼族的宗教信仰中，認為樹林是善惡鬼魂歇身之處，能給人以禍福，為了祈求神靈對自己的保護，要對樹林進行祭祀，每個氏係族都有自己祭祀的鬼樹，所以在哈尼族的宗教信仰中普遍流行著祭樹魂的宗教活動。
根據《內蒙古自治區唿倫貝爾盟阿榮旗查巴奇鄉索倫族情況》的調查材料，在索倫人的傳說中，曾經有過一個酋長，率領全部落的人去圍獵，他們突然被二、三百座大山圍住了，最後出來一位老頭，告訴他們已經圍住了很多野獸。第二天，結果真的圍獵了很多野獸，老頭卻不見了，找遍了全山也不見老頭的影子，酋長和眾人認為，這個老頭絕不是平凡的人，而是神，是一切野獸的主人。所以獵人們在山上的一棵大樹上繪上老頭的像，每次打獵前都要去祭拜這棵象徵性的神樹。
6。祭天祭天，也是很多民族中所共有的祭祀形式。關於天公地母的說法，曾存在於不少的民族中。一般認為天神是管天下萬物的大神，它能主宰人生的一切吉兇禍福。我們今天常說的"老天保佑"，其實就是對天神的崇拜。其至在一些少數民族中，還規定著祭天的日期和觸犯"天菩薩"後的懲罰。
今日蒙古族的許多祭祀活動都是始於遠古的自然崇拜，他們崇拜和祭祀的對象主要有天、地、山、川、風、雨、雷、電以及樹木等，最主要的就是祭天。他們祭天通常分為"白祭"和"紅祭"，前者是以奶製品上供，後者是指殺羊血祭，並且還有一定的儀式和時間。
7。祭地土地，是地神的象徵。古人將土地加以神化而崇拜，是自然崇拜中一種普遍的形式之一。
3 宋兆麟：《中國原始社會史》，文物出版社1983 年版，第464 頁。
土地是人們的衣食之源，人類為了祈求豐收，曾用祭拜的形式祈求地神保佑五穀豐登。在中國大多數民族中，直到解放以後很久，各村都保留有土地廟，還定期進香祈禱，求地神給人們帶來豐衣足食。
地母觀念的形成，可能出現在原始的農耕時代。有人認為，歷史上把一些活的動物埋於建築的基礎下或牆基裏麵，也具有祭祀地神的意義，這樣可以平地神之怒。在菲律賓群島，當播種前，甚至還流行著殺人以祭地神的宗教習俗1。
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