文欽又哪能領會其中的暗示，隻是破口大罵，張弓欲射。
尹大目涕泣而言：“世事敗矣，你好自為之吧！”
文欽父子逃往東吳。毌丘儉隨即潰敗，被夷三族。
閏正月辛亥日，司馬師病逝於許昌，時年四十八歲。大將軍的位子傳給了其弟司馬昭。
4.管輅22：泰山治鬼
司馬昭上台後，管辰曾對管輅說：“聽說大將軍非常欣賞你，當可冀此富貴吧？”
此時的管輅已是名聲顯赫，來結交投靠的人也不少。不管來多少人管輅都管飯，不分貴賤皆以禮待之。大家也都非常看好這個“潛力股”。
管輅長嘆一聲：“我自知命中的分數。上天與我才明，卻不與我年壽。我命恐怕就在四十七八歲間，是見不到女兒出嫁、兒子取媳嘍。若能過得此關，我欲作洛陽令，定能將天子腳下的首善之區治理得路不拾遺、枹鼓不鳴。”
這話倒不是誇張，就憑管輅的預測水平，不是自己的東西誰敢往家裏拿。那些個明偷暗搶的還沒下手呢，差役就早埋伏在那裏等著抓現行了。
可是管輅話鋒又一轉，說：“隻怕到那時隻能去泰山治鬼，管不了活人嘍！奈何，奈何！”
管辰問其原因。
管輅說：“你看我額無生骨，眼無守睛，鼻無樑柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，這都是不壽之相。”
(確實長得不帥，這在講究容止的魏晉是很大的劣勢。)
又說：“我本命在寅，乃月食夜所生，也非壽征。天有常數，不可得諱，隻是人多不知而已。我前後相當死之人過百，從未有差錯。”
這倒不假，管辰聽說當年管輅在族兄管孝國處，見兩名客人“天庭及口耳之間同有兇氣”，便斷其“流魂於海，骨歸於家，少許時當並死也”。數十日後，那二人醉酒駕車（牛車）。牛失驚下道，奔入漳河，二人皆溺死。
管辰也曾想和他哥哥學習占卜、仰觀。但管輅卻沒傳給他，一則易道至精至妙，管辰天分不夠；二則學學孝經、詩經、論語等儒學經典就可位及三公了，又何必將精力浪費在這上麵呢。
管輅的第二條理由聽起來有點兒酸勁。確實，這易數在舊時的士大夫眼中始終是雕蟲小技，甚至末流賤業，“洵然儒者”不屑為之，更不能換取功名。但這些現代人眼中的迷信，卻是古代的基礎科學。正因為長期將科學技術視為“奇技淫巧”，才讓中國在近代落後於了西方。如果古代知識分子拿出研究儒學一半的精力來發展易數的話，或許我們現在會有更多中國範式的科學。
八月，管輅出任少府丞。
第二年（正元三年，公元256年）二月，管輅卒，時年四十七歲。
有人會問：管輅不是曾為趙顏延壽麽，自己為什麽不如法炮製？此事載於幹寶《搜神記》，姑且假設為真，但任何事都講因緣。沒有趙顏那樣的機緣，管輅也隻能徒唿奈何了，就如活人無數的名醫一樣會死於頑疾。
三年後的吳永安二年（公元259年）三月，建業城的部隊大院裏一群兒童正在玩耍。他們都是東吳邊關守將的子女，留在京城為質。一個新的小朋友加入了進來，大家問他：“你是誰家的孩子啊？”小朋友眼睛放出光芒，說：“我是火星人。看你們這兒玩得高興，所以下來和你們一塊兒玩。還有件事要告訴你們：三公歸於司馬!”
孩子們嚇得四散奔逃，趕緊迴家找大人。等大人趕來時，那小孩已騰空而起，頃刻間沒了蹤影，空中隻留下白練般噴氣的痕跡。
四年後(公元263年)，蜀亡。七年後(公元266年)，魏亡。二十一年後(公元280年)，吳亡。天下一統，三分歸晉。
4.管輅23：易學靈珠
台灣學者高懷民教授在《兩漢易學史》中將管輅數術易之於漢易喻為慧能禪之於佛教。如同慧能大師“不立文字，直指人心”一樣，管輅也“拋棄文字障，遊心數術，直造易道”。
確實，管輅是易學界千年少有之天才，他無顯赫之師承，學識創見多得自於天性。他徹悟易理，融會貫通卜卦、觀星、鳥鳴、風律、占候、麵相、解夢、風水等多門術數，運用時各門術數已可任意分解組合，至順手拈來、隨心所欲的化境。
比如管輅講自己壽數之時，思維從相術一下就跳躍易理（三甲、三壬之說既是相學又是八卦納甲）再至命理星相。又如管輅為清河倪太守占雨期時，將幹支建日、天文星相、風角鳥鳴、卦理易道運用得水乳交融、渾然一體。
再如管輅占列人典農王弘直喪子之例：
管輅曾造訪王弘直，午時有旋風從西南申位上來，在庭中幢幢迴轉，息而復起，良久乃止。王弘直以此問管輅。管輅斷：“東方將有騎馬的官吏趕來，恐有父哭子的悲劇啊!”
第二天，膠東吏至，告訴王弘直其子已亡。
那管輅是怎麽推斷的呢？
那一天是乙卯日，乙為天幹屬木為東方，卯為地支方位也在正東。這一幹支即可用後天位於正東的震卦代替。震卦為長子，故該日有長子之候。
風從申位上來。震木受申金克，又絕於申位。該月月建又為申，是金秋木落之時。申又衝破寅木，故為死喪之候。
</br>
尹大目涕泣而言：“世事敗矣，你好自為之吧！”
文欽父子逃往東吳。毌丘儉隨即潰敗，被夷三族。
閏正月辛亥日，司馬師病逝於許昌，時年四十八歲。大將軍的位子傳給了其弟司馬昭。
4.管輅22：泰山治鬼
司馬昭上台後，管辰曾對管輅說：“聽說大將軍非常欣賞你，當可冀此富貴吧？”
此時的管輅已是名聲顯赫，來結交投靠的人也不少。不管來多少人管輅都管飯，不分貴賤皆以禮待之。大家也都非常看好這個“潛力股”。
管輅長嘆一聲：“我自知命中的分數。上天與我才明，卻不與我年壽。我命恐怕就在四十七八歲間，是見不到女兒出嫁、兒子取媳嘍。若能過得此關，我欲作洛陽令，定能將天子腳下的首善之區治理得路不拾遺、枹鼓不鳴。”
這話倒不是誇張，就憑管輅的預測水平，不是自己的東西誰敢往家裏拿。那些個明偷暗搶的還沒下手呢，差役就早埋伏在那裏等著抓現行了。
可是管輅話鋒又一轉，說：“隻怕到那時隻能去泰山治鬼，管不了活人嘍！奈何，奈何！”
管辰問其原因。
管輅說：“你看我額無生骨，眼無守睛，鼻無樑柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，這都是不壽之相。”
(確實長得不帥，這在講究容止的魏晉是很大的劣勢。)
又說：“我本命在寅，乃月食夜所生，也非壽征。天有常數，不可得諱，隻是人多不知而已。我前後相當死之人過百，從未有差錯。”
這倒不假，管辰聽說當年管輅在族兄管孝國處，見兩名客人“天庭及口耳之間同有兇氣”，便斷其“流魂於海，骨歸於家，少許時當並死也”。數十日後，那二人醉酒駕車（牛車）。牛失驚下道，奔入漳河，二人皆溺死。
管辰也曾想和他哥哥學習占卜、仰觀。但管輅卻沒傳給他，一則易道至精至妙，管辰天分不夠；二則學學孝經、詩經、論語等儒學經典就可位及三公了，又何必將精力浪費在這上麵呢。
管輅的第二條理由聽起來有點兒酸勁。確實，這易數在舊時的士大夫眼中始終是雕蟲小技，甚至末流賤業，“洵然儒者”不屑為之，更不能換取功名。但這些現代人眼中的迷信，卻是古代的基礎科學。正因為長期將科學技術視為“奇技淫巧”，才讓中國在近代落後於了西方。如果古代知識分子拿出研究儒學一半的精力來發展易數的話，或許我們現在會有更多中國範式的科學。
八月，管輅出任少府丞。
第二年（正元三年，公元256年）二月，管輅卒，時年四十七歲。
有人會問：管輅不是曾為趙顏延壽麽，自己為什麽不如法炮製？此事載於幹寶《搜神記》，姑且假設為真，但任何事都講因緣。沒有趙顏那樣的機緣，管輅也隻能徒唿奈何了，就如活人無數的名醫一樣會死於頑疾。
三年後的吳永安二年（公元259年）三月，建業城的部隊大院裏一群兒童正在玩耍。他們都是東吳邊關守將的子女，留在京城為質。一個新的小朋友加入了進來，大家問他：“你是誰家的孩子啊？”小朋友眼睛放出光芒，說：“我是火星人。看你們這兒玩得高興，所以下來和你們一塊兒玩。還有件事要告訴你們：三公歸於司馬!”
孩子們嚇得四散奔逃，趕緊迴家找大人。等大人趕來時，那小孩已騰空而起，頃刻間沒了蹤影，空中隻留下白練般噴氣的痕跡。
四年後(公元263年)，蜀亡。七年後(公元266年)，魏亡。二十一年後(公元280年)，吳亡。天下一統，三分歸晉。
4.管輅23：易學靈珠
台灣學者高懷民教授在《兩漢易學史》中將管輅數術易之於漢易喻為慧能禪之於佛教。如同慧能大師“不立文字，直指人心”一樣，管輅也“拋棄文字障，遊心數術，直造易道”。
確實，管輅是易學界千年少有之天才，他無顯赫之師承，學識創見多得自於天性。他徹悟易理，融會貫通卜卦、觀星、鳥鳴、風律、占候、麵相、解夢、風水等多門術數，運用時各門術數已可任意分解組合，至順手拈來、隨心所欲的化境。
比如管輅講自己壽數之時，思維從相術一下就跳躍易理（三甲、三壬之說既是相學又是八卦納甲）再至命理星相。又如管輅為清河倪太守占雨期時，將幹支建日、天文星相、風角鳥鳴、卦理易道運用得水乳交融、渾然一體。
再如管輅占列人典農王弘直喪子之例：
管輅曾造訪王弘直，午時有旋風從西南申位上來，在庭中幢幢迴轉，息而復起，良久乃止。王弘直以此問管輅。管輅斷：“東方將有騎馬的官吏趕來，恐有父哭子的悲劇啊!”
第二天，膠東吏至，告訴王弘直其子已亡。
那管輅是怎麽推斷的呢？
那一天是乙卯日，乙為天幹屬木為東方，卯為地支方位也在正東。這一幹支即可用後天位於正東的震卦代替。震卦為長子，故該日有長子之候。
風從申位上來。震木受申金克，又絕於申位。該月月建又為申，是金秋木落之時。申又衝破寅木，故為死喪之候。
</br>