間篆書，即以‘文’論，亦絕無今古之目；四、劉歆欲彌縫其作偽之跡，故校中秘
書時，於一切古書多所羼亂；五、劉歆所以作偽經之故，因欲佐莽篡漢，先謀湮亂
孔子之微言大義。”（《清代學術概論》）
《新學偽經考》的影響和作用，是不容忽視的。首先，它從根本上動搖了清學
正統派的根基。康有為著此書的出發點是，“鋤去非種，嘉穀必茂，蕩滌霧霧，天
日乃見，故首為是書，以清蕪穢。”（《新學偽經考敘》）康有為在這部書中得出
了一個驚世駭俗的結論：“凡後世所指目的‘漢學’者，皆賈（逢）、馬（融）、
許（慎）、鄭（玄）之學，乃新學，非漢學也；即宋人所尊述之經，乃多偽經，非
孔子之經也。”（《新學偽經考·序目》）這個結論從根本上動搖了封建統治者賴
以維係統治的正統封建守舊思想。其次，它在經學界颳起了一大颶風，催促人們對
傳統的“精粹”進行反思和檢討。這在學術意義上是推翻了“古文經學”的“述而
不作”，在政治意義上是打擊了頑固派的“烙守祖訓”，為實行變法掃除了思想障
礙。
2.《孔子改製考》全書21卷，約34萬字，初刊於1898年。
《孔子改製考》認為，孔子以前的歷史，是孔子為救世改製的目的而假託的宣
傳品。中國雖然號稱文明古國，但“六經以前，不復書論，夏殷無征，周籍已去，
共和以前，不可年識，秦漢以後，乃得詳記。”春秋戰國時，諸子百家紛紛起來創
立教義，企圖憑自己的理想來建立自己認為最好的社會製度，並把自己所嚮往的製
度托為古代所曾實施，藉以爭取人們的信仰，假借古已有之來加強其論點的說服力。
如老子假託黃帝，墨子假託夏禹，許行假託神農等，莫不如此。孔子創立儒教，提
出了一套他自己創造的堯、舜、文、武的政教禮法，作六經以為“托古改製”的依
據。“六經中之堯、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄託。所謂盡君道，盡臣道，
事君治民，止孝止慈，以為軌則，不必其為堯舜文王之事實也”（《孔子改製考》）。
經過諸子爭教，儒墨“顯學”，從戰國曆秦到漢，孔子成為全國教主。
康有為通過《孔子改製考》，把孔子打扮成“托古改製”的大師，鮮明地主張
進步和革新，反對保守和守舊，從而為近代中國的變法改製張目。這種作法，是康
有為特別精明之處。梁啓超評價說，康有為“以為生於中國，當先救中國。欲救中
國，不可不因中國之歷史習慣而利導之。又以為中國人公德缺乏，團體散渙，將不
可以立於大地，欲從而統一之，非擇一舉國人所同戴而誠服者，則不足以結合其感
情，而光大其本性，於是乎以孔教復原為第一著手。先生者，孔教之馬丁路得也。”
（《南海康先生傳》）
三）、大同思想
大同思想是康有為獨創的一種學說，大同世界是他畢生構造的一幅理想社會藍
圖。這個他心目中的烏托邦，構成了維新思想理論的重要組成部分，確實不失為中
國近代思想史上具有反封建意義的一麵豐碑。
1.康有為的大同思想，反對私有製和剝削製度
首先，康有為認為，封建社會是據亂世，必須加以徹底改造和掃除，從根本上
予以否定。“據亂世以強淩弱，以眾暴寡，以智欺愚，以富轢貧，無公德，無平心……”。
在這個亂世人道中，“君之專製其國，魚肉其臣民”，“賦稅日以繁苛”。如不對
這個舉世間人人煩惱的汙濁世界加以改造，人們將無法生存。
其次、康有為盡管認為資本主義社會是昇平世，各方麵都比封建時代好，但仍
有許多黑暗麵值得批判。如資本主義製度下的階級分化，富貧不均，道德敗壞，人
民苦難，階級鬥爭等等，都是他明確表示應該擯棄和批判的。
2.大同社會的藍圖
(1)大同社會是一個以公有製為基礎的社會。“今欲致大同，必去人之私產而後
可；凡農工商之業，必歸之公”。“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”。
勞動是大同社會人們的第一需要，是最受人尊敬的職業，“不出力之人，公所惡”。
(2)大同社會是一個沒有國家的社會。“全地大同，無國土之分，無種族之異，
無兵爭之事。”大同世界裏沒國家等強製機關，全部社會行政組織分為三級。第一
級是“全地大同公政府”，其內設若幹職能部門各司其事。第二級是各度分政府。
全球按經緯度各分一百度，共一萬度，除去海洋，陸地約為三千多度，每度設一自
治公政府，起上傳下達的作用。各度分政府內又設若幹職能部門。第三級是地方自
治局——基層自治政府。它除設各職能部門外，對社會按行業實行管理，如工廠、
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書時，於一切古書多所羼亂；五、劉歆所以作偽經之故，因欲佐莽篡漢，先謀湮亂
孔子之微言大義。”（《清代學術概論》）
《新學偽經考》的影響和作用，是不容忽視的。首先，它從根本上動搖了清學
正統派的根基。康有為著此書的出發點是，“鋤去非種，嘉穀必茂，蕩滌霧霧，天
日乃見，故首為是書，以清蕪穢。”（《新學偽經考敘》）康有為在這部書中得出
了一個驚世駭俗的結論：“凡後世所指目的‘漢學’者，皆賈（逢）、馬（融）、
許（慎）、鄭（玄）之學，乃新學，非漢學也；即宋人所尊述之經，乃多偽經，非
孔子之經也。”（《新學偽經考·序目》）這個結論從根本上動搖了封建統治者賴
以維係統治的正統封建守舊思想。其次，它在經學界颳起了一大颶風，催促人們對
傳統的“精粹”進行反思和檢討。這在學術意義上是推翻了“古文經學”的“述而
不作”，在政治意義上是打擊了頑固派的“烙守祖訓”，為實行變法掃除了思想障
礙。
2.《孔子改製考》全書21卷，約34萬字，初刊於1898年。
《孔子改製考》認為，孔子以前的歷史，是孔子為救世改製的目的而假託的宣
傳品。中國雖然號稱文明古國，但“六經以前，不復書論，夏殷無征，周籍已去，
共和以前，不可年識，秦漢以後，乃得詳記。”春秋戰國時，諸子百家紛紛起來創
立教義，企圖憑自己的理想來建立自己認為最好的社會製度，並把自己所嚮往的製
度托為古代所曾實施，藉以爭取人們的信仰，假借古已有之來加強其論點的說服力。
如老子假託黃帝，墨子假託夏禹，許行假託神農等，莫不如此。孔子創立儒教，提
出了一套他自己創造的堯、舜、文、武的政教禮法，作六經以為“托古改製”的依
據。“六經中之堯、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄託。所謂盡君道，盡臣道，
事君治民，止孝止慈，以為軌則，不必其為堯舜文王之事實也”（《孔子改製考》）。
經過諸子爭教，儒墨“顯學”，從戰國曆秦到漢，孔子成為全國教主。
康有為通過《孔子改製考》，把孔子打扮成“托古改製”的大師，鮮明地主張
進步和革新，反對保守和守舊，從而為近代中國的變法改製張目。這種作法，是康
有為特別精明之處。梁啓超評價說，康有為“以為生於中國，當先救中國。欲救中
國，不可不因中國之歷史習慣而利導之。又以為中國人公德缺乏，團體散渙，將不
可以立於大地，欲從而統一之，非擇一舉國人所同戴而誠服者，則不足以結合其感
情，而光大其本性，於是乎以孔教復原為第一著手。先生者，孔教之馬丁路得也。”
（《南海康先生傳》）
三）、大同思想
大同思想是康有為獨創的一種學說，大同世界是他畢生構造的一幅理想社會藍
圖。這個他心目中的烏托邦，構成了維新思想理論的重要組成部分，確實不失為中
國近代思想史上具有反封建意義的一麵豐碑。
1.康有為的大同思想，反對私有製和剝削製度
首先，康有為認為，封建社會是據亂世，必須加以徹底改造和掃除，從根本上
予以否定。“據亂世以強淩弱，以眾暴寡，以智欺愚，以富轢貧，無公德，無平心……”。
在這個亂世人道中，“君之專製其國，魚肉其臣民”，“賦稅日以繁苛”。如不對
這個舉世間人人煩惱的汙濁世界加以改造，人們將無法生存。
其次、康有為盡管認為資本主義社會是昇平世，各方麵都比封建時代好，但仍
有許多黑暗麵值得批判。如資本主義製度下的階級分化，富貧不均，道德敗壞，人
民苦難，階級鬥爭等等，都是他明確表示應該擯棄和批判的。
2.大同社會的藍圖
(1)大同社會是一個以公有製為基礎的社會。“今欲致大同，必去人之私產而後
可；凡農工商之業，必歸之公”。“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”。
勞動是大同社會人們的第一需要，是最受人尊敬的職業，“不出力之人，公所惡”。
(2)大同社會是一個沒有國家的社會。“全地大同，無國土之分，無種族之異，
無兵爭之事。”大同世界裏沒國家等強製機關，全部社會行政組織分為三級。第一
級是“全地大同公政府”，其內設若幹職能部門各司其事。第二級是各度分政府。
全球按經緯度各分一百度，共一萬度，除去海洋，陸地約為三千多度，每度設一自
治公政府，起上傳下達的作用。各度分政府內又設若幹職能部門。第三級是地方自
治局——基層自治政府。它除設各職能部門外，對社會按行業實行管理，如工廠、
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