《賜壽謝恩折》表示“求戴高天厚地之恩，以心肝奉至尊，願效墜霧輕塵之報。”
（《康南海自編年譜（外二種）》）
1927年3月30日，康有為逝於青島寓所，享年70歲。康門弟子，中國著名藝術大
師曾這樣概括康有為坎坷而複雜的人生經歷：“功過分明載史冊，詩文彪炳勝當年。”
五、博論宏宏 光照寰宇
康有為不僅是中國近代資產階級的改革派領袖，而且還是當時思想啟蒙運動的
偉大先行者。康有為的思想體係龐大，內容豐富，為我們今天留下了值得研究的貴
寶遺產。
一）、哲學思想
康有為的哲學思想，有著豐富的時代內涵。從內容上看，它是當時傳入中國的
自然科學影響與初起的中國資產階級政治、經濟要求在思想上的反映；從形式上說，
它既是中國古代哲學的繼續，同時又是這一古典傳統在近代的終結。
1.宇宙發展論
康有為以“元”作為世界之本體，認為天地萬物皆變，宇宙是元氣物質無限演
化發展的過程。
“……其道以元為體，以陰陽為用。理皆有陰陽，則氣之有冷熱，力之有凝流，
形之有方圓，光之有白黑，聲之有清濁，體之有雌雄，神之有魂魄，以此人統物理
焉。以諸天界，諸星界，地界，身界，魂界，血輪界，統世界焉。”（年譜）“元
者，氣也。”“凡物皆始於氣，既有氣。然後有理，生人生物者氣也”（《萬木草
堂口說》）。由此康有為得出結論，“變者天道也”，“變”是宇宙的普遍規律。
沒有運動變化，就沒有天地萬物的存在。而天地萬物就存在於運動變化之中。“夫
天久而不弊者，為能變也”，“地久而不弊者，為能變也”（《變則通通則久論》）。
“人自童幼而壯老，形體顏色氣貌，無一不變，無刻不變”（《俄國大彼得變政記
序》）。康有為的這種宇宙演化發展觀，就推翻了多少年來“天不變，道亦不變”
的封建哲學思想體係，從而為維新變法奠定了理論基礎。
2.社會發展論
康有為的社會發展理論，集中體現在他別具特色的“三世說”當中。康有為的
“三世說”理論，盡管前後說法有異，有時甚至相互矛盾，但它卻包含了一個最重
要的思想，即人類社會是一個客觀發展過程，它要從低級向高級發展，社會進化的
內在動力在於競爭。借公羊三世的“微言大義”，康有為詳細表達了自己的社會發
展理論：
“人道進化，皆有定位，白族製為部落，而成國家，由國家而成大統；由獨人
而漸立首長，由首長而漸正君臣，由君主而漸至立憲，由立憲而漸為共和；由獨立
而漸為夫婦，由夫婦而漸定父子。由父子而兼錫爾類，由錫類而漸為大同，於是復
為獨人。益自據亂世為昇平，昇平進為太平，進化有漸，因革有由，驗之萬國，莫
不同風。……孔子之為《春秋》，張為三世，……蓋推進化之理而為之。（《論語
注》）
每世之中又有三世焉。則據亂亦有亂世之昇平太平焉，太平世之始亦有其據亂
昇平之別。每小三世中又有三世焉。於大三世中又有三世焉。故三世而三重為九世，
九世而為三重之為八十一世，展轉三重可至無量數，以待世運久變而為進化之法。
（《中庸注》）
實現社會進化的契機，就是變革。隻有通過變革，才能實現三世的展轉。由此
康有為而派生出社會變革思想。在康有為看來，就當時中國情況而言，非大變不足
以救國。故他主張：“不變則已，一變則當全變之，急變之。”（《士傑上書匯錄
·清禦門誓眾，開製度局，以統籌大局折》）
以“三世說”為核心的社會發展理論，是中國近代思想史上的一大貢獻，它是
康有為“合經子之奧言，探儒佛之微旨，詹中西之新理，窮天人之變賾”，“剖析
今故，窮察後來”所創立的理論。用梁啓超的話說，它是達爾文主義輸入中國以前
的一大發明（《飲冰室文集》）。
二）、經學思想
康有為的經學思想，博大精深，其妙無窮。然在經學中引起巨大震動而直接服
務於維新變法的經學著作，要數《新學偽經考》和《孔子改製考》。
1.《新學偽經考》全書共15篇，計30餘萬字，初刊於1891年，該書盡管在清末
曾三次“奉旨毀板”，但其見解之新穎，影響之深遠，堪為當時“思想界之大颶風”。
根據梁啓超的概括，《新學偽經考》主要包括以下內容：
“一、西漢經學，並無所謂古文者，凡古文皆劉歆偽作；二、秦焚書，並未厄
及六經，漢十四博士所傳，皆孔門足本，並無殘缺；三、孔子時所用字，即秦、漢
</br>
（《康南海自編年譜（外二種）》）
1927年3月30日，康有為逝於青島寓所，享年70歲。康門弟子，中國著名藝術大
師曾這樣概括康有為坎坷而複雜的人生經歷：“功過分明載史冊，詩文彪炳勝當年。”
五、博論宏宏 光照寰宇
康有為不僅是中國近代資產階級的改革派領袖，而且還是當時思想啟蒙運動的
偉大先行者。康有為的思想體係龐大，內容豐富，為我們今天留下了值得研究的貴
寶遺產。
一）、哲學思想
康有為的哲學思想，有著豐富的時代內涵。從內容上看，它是當時傳入中國的
自然科學影響與初起的中國資產階級政治、經濟要求在思想上的反映；從形式上說，
它既是中國古代哲學的繼續，同時又是這一古典傳統在近代的終結。
1.宇宙發展論
康有為以“元”作為世界之本體，認為天地萬物皆變，宇宙是元氣物質無限演
化發展的過程。
“……其道以元為體，以陰陽為用。理皆有陰陽，則氣之有冷熱，力之有凝流，
形之有方圓，光之有白黑，聲之有清濁，體之有雌雄，神之有魂魄，以此人統物理
焉。以諸天界，諸星界，地界，身界，魂界，血輪界，統世界焉。”（年譜）“元
者，氣也。”“凡物皆始於氣，既有氣。然後有理，生人生物者氣也”（《萬木草
堂口說》）。由此康有為得出結論，“變者天道也”，“變”是宇宙的普遍規律。
沒有運動變化，就沒有天地萬物的存在。而天地萬物就存在於運動變化之中。“夫
天久而不弊者，為能變也”，“地久而不弊者，為能變也”（《變則通通則久論》）。
“人自童幼而壯老，形體顏色氣貌，無一不變，無刻不變”（《俄國大彼得變政記
序》）。康有為的這種宇宙演化發展觀，就推翻了多少年來“天不變，道亦不變”
的封建哲學思想體係，從而為維新變法奠定了理論基礎。
2.社會發展論
康有為的社會發展理論，集中體現在他別具特色的“三世說”當中。康有為的
“三世說”理論，盡管前後說法有異，有時甚至相互矛盾，但它卻包含了一個最重
要的思想，即人類社會是一個客觀發展過程，它要從低級向高級發展，社會進化的
內在動力在於競爭。借公羊三世的“微言大義”，康有為詳細表達了自己的社會發
展理論：
“人道進化，皆有定位，白族製為部落，而成國家，由國家而成大統；由獨人
而漸立首長，由首長而漸正君臣，由君主而漸至立憲，由立憲而漸為共和；由獨立
而漸為夫婦，由夫婦而漸定父子。由父子而兼錫爾類，由錫類而漸為大同，於是復
為獨人。益自據亂世為昇平，昇平進為太平，進化有漸，因革有由，驗之萬國，莫
不同風。……孔子之為《春秋》，張為三世，……蓋推進化之理而為之。（《論語
注》）
每世之中又有三世焉。則據亂亦有亂世之昇平太平焉，太平世之始亦有其據亂
昇平之別。每小三世中又有三世焉。於大三世中又有三世焉。故三世而三重為九世，
九世而為三重之為八十一世，展轉三重可至無量數，以待世運久變而為進化之法。
（《中庸注》）
實現社會進化的契機，就是變革。隻有通過變革，才能實現三世的展轉。由此
康有為而派生出社會變革思想。在康有為看來，就當時中國情況而言，非大變不足
以救國。故他主張：“不變則已，一變則當全變之，急變之。”（《士傑上書匯錄
·清禦門誓眾，開製度局，以統籌大局折》）
以“三世說”為核心的社會發展理論，是中國近代思想史上的一大貢獻，它是
康有為“合經子之奧言，探儒佛之微旨，詹中西之新理，窮天人之變賾”，“剖析
今故，窮察後來”所創立的理論。用梁啓超的話說，它是達爾文主義輸入中國以前
的一大發明（《飲冰室文集》）。
二）、經學思想
康有為的經學思想，博大精深，其妙無窮。然在經學中引起巨大震動而直接服
務於維新變法的經學著作，要數《新學偽經考》和《孔子改製考》。
1.《新學偽經考》全書共15篇，計30餘萬字，初刊於1891年，該書盡管在清末
曾三次“奉旨毀板”，但其見解之新穎，影響之深遠，堪為當時“思想界之大颶風”。
根據梁啓超的概括，《新學偽經考》主要包括以下內容：
“一、西漢經學，並無所謂古文者，凡古文皆劉歆偽作；二、秦焚書，並未厄
及六經，漢十四博士所傳，皆孔門足本，並無殘缺；三、孔子時所用字，即秦、漢
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