不如是之碎且亂也。荀止於是乎？孔子其聖而不神矣。既乃離經之繁而求之史，凡
數千年國家風俗治亂之故，若者與孔教相因而進退者，得之於戰國、秦、漢之間，
東漢為美矣，以為未足盡孔子之道也。既乃去古學之偽，而求之今文學，凡齊魯韓
之《詩》，歐陽、大小夏侯之《書》，孟、焦、京之《易》，大小戴之《禮》，公
羊、穀梁之《春秋》，而得《易》之陰陽之變，《春秋》三世之義”（《禮運注敘》）。
1890年初春，康有為在廣州會見了今文經學家廖平，受到很大啟發，覺得今文
經學的“三統說”和“三世說”，就是可以通經致用“微言大義”。康有為認為，
陸、王心學雖“直捷明達，活潑，有用”，但不及今文經學“靈活”；佛教哲學雖
講“慈悲普渡”，但“與其布施於將來，不如布施於現在”（《康有為傳》）。於
是在廖平的啟發引導下，康有為徹底完成了由古文經學到今文經學的轉變，並且很
快完成了著名的《新學偽經考》和《孔子改製考》，從而正式奠定了他維新變法運
動的理論體係。
二、投身變法 報國圖強
對世界的認識明確了，出於拯救中國的歷史責任感，康有為猶如一名衝鋒陷陣
的戰士，義無反顧地向窮途末路的封建勢力發起了進攻。他創辦學堂，傳播變法圖
強思想，為維新運動培養幹部骨幹；他多次冒死上疏光緒，唿籲治定國是，立即變
法，其吶喊之烈，震耳發聵；他積極為推行變法而奔走，辦報紙、組學會，為了變
法維新事業，不惜流亡國外16年……
創辦“萬木草堂”
康有為非常重視教育事業，他把開辦學堂，培養人才，作為進行維新運動、拯
救中國的重要手段。他感到，在一個民智未開，人才奇缺的國家，要從事維新變法，
改造社會是不可能的。每一次重大的社會變革，都必然要伴隨一場大的文化教育運
動，思想解放運動。故康有為認為：“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟於教
育。”（《南海康先生傳》）
1890年春，康有為舉家遷往廣州，居住在祖傳老屋“雲衢書屋”，開始了傳道
授業的生活。
康有為辦學的招生辦法很特別，他不舉行一般的人學考試，而是舉行“麵試”。
考生無論年齡大小、學力高低，隻要能通過康有為的“麵試”就可以人學。“麵試”
時，康有為同應試者進行嚴肅認真的談話。通常是康有為主動向應試者介紹自己的
政治學術思想，猛烈抨擊漢學、宋學和八股訓詁詞章，指責教育界的積弊，宣傳孔
子改製等一套新說。凡能接受他這驚世駭俗之論的，即予錄取。正是通過這種獨特
的“入學考試”，在康有為周圍就聚集了一大批有思想，忠於他學說和事業的門生。
康有為的開門弟子是陳千秋。陳千秋當時就讀於廣州五大書院之首的學海堂的
高材生，是一名頗有愛國熱情的青年。他十分仰慕康有為敢於冒死上書皇帝，請求
變法的大無畏精神，故特登門求教。很快，陳千秋就被康有為的思想和博學所征眼。
於是他退出學海堂，正式科拜康有為做自己的老師。
經陳千秋的介紹，梁啓超成了康有為的第二名學生。當時梁啓超的身份比康有
為高，與生活坎坷的康有為相比，梁啓超真可謂是春風得意。8歲學詩文，12歲補博
士弟子員，成為少年秀才，17歲中舉。但他在聽了康有為的獨到見解後，毅然決定
放棄舉人之尊，拜倒在一個前生的腳下受業。也許正因為梁啓超有如此務實的膽魄，
才使他在歷史上成了與康有為齊名的偉人。梁啓超記下了他與康有為第一次見麵的
情形：“時餘以少年科第，且於時流所推重之訓詁詞章學，頗有所知，輒沾沾自喜。
先生乃以大海潮音，作獅子吼，取其所挾持之數百年無用舊學，更端駁詰，悉舉而
推陷廓清之。自辰人見，及戌始退，冷水澆背，當頭一棒，一旦盡失其故壘，惘惘
然不知所從事，且驚且喜，且怨且文，且疑且懼，與通市聯床，竟夕不能寐。明日
再謁，請為學方針，先生乃教以陸王心學，而並及史學西學之梗概，自是決然捨去
舊學。自退出學海堂，而間日請業南海之門，生平知有學，自茲始。”（《三十自
述》）
隨後，不少有誌青年如徐勤等聞風而至，學生人數驟增至20餘人，雲衢書屋顯
然無法容納了。1891年春，康有為便將學堂遷入長興裏邱氏書屋（今廣州中山4路長
興裏3號）這是一座前後三進的大院，大廳寬敞明亮，是個理想的辦學講課之地。長
興學會，這個培養維新變法人才的第一個搖籃就這樣誕生了。在這裏，年方34歲的
康有為“與諸子日夕講業，大發求仁之義，而講中外之故，救中國之法”（年譜）。
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數千年國家風俗治亂之故，若者與孔教相因而進退者，得之於戰國、秦、漢之間，
東漢為美矣，以為未足盡孔子之道也。既乃去古學之偽，而求之今文學，凡齊魯韓
之《詩》，歐陽、大小夏侯之《書》，孟、焦、京之《易》，大小戴之《禮》，公
羊、穀梁之《春秋》，而得《易》之陰陽之變，《春秋》三世之義”（《禮運注敘》）。
1890年初春，康有為在廣州會見了今文經學家廖平，受到很大啟發，覺得今文
經學的“三統說”和“三世說”，就是可以通經致用“微言大義”。康有為認為，
陸、王心學雖“直捷明達，活潑，有用”，但不及今文經學“靈活”；佛教哲學雖
講“慈悲普渡”，但“與其布施於將來，不如布施於現在”（《康有為傳》）。於
是在廖平的啟發引導下，康有為徹底完成了由古文經學到今文經學的轉變，並且很
快完成了著名的《新學偽經考》和《孔子改製考》，從而正式奠定了他維新變法運
動的理論體係。
二、投身變法 報國圖強
對世界的認識明確了，出於拯救中國的歷史責任感，康有為猶如一名衝鋒陷陣
的戰士，義無反顧地向窮途末路的封建勢力發起了進攻。他創辦學堂，傳播變法圖
強思想，為維新運動培養幹部骨幹；他多次冒死上疏光緒，唿籲治定國是，立即變
法，其吶喊之烈，震耳發聵；他積極為推行變法而奔走，辦報紙、組學會，為了變
法維新事業，不惜流亡國外16年……
創辦“萬木草堂”
康有為非常重視教育事業，他把開辦學堂，培養人才，作為進行維新運動、拯
救中國的重要手段。他感到，在一個民智未開，人才奇缺的國家，要從事維新變法，
改造社會是不可能的。每一次重大的社會變革，都必然要伴隨一場大的文化教育運
動，思想解放運動。故康有為認為：“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟於教
育。”（《南海康先生傳》）
1890年春，康有為舉家遷往廣州，居住在祖傳老屋“雲衢書屋”，開始了傳道
授業的生活。
康有為辦學的招生辦法很特別，他不舉行一般的人學考試，而是舉行“麵試”。
考生無論年齡大小、學力高低，隻要能通過康有為的“麵試”就可以人學。“麵試”
時，康有為同應試者進行嚴肅認真的談話。通常是康有為主動向應試者介紹自己的
政治學術思想，猛烈抨擊漢學、宋學和八股訓詁詞章，指責教育界的積弊，宣傳孔
子改製等一套新說。凡能接受他這驚世駭俗之論的，即予錄取。正是通過這種獨特
的“入學考試”，在康有為周圍就聚集了一大批有思想，忠於他學說和事業的門生。
康有為的開門弟子是陳千秋。陳千秋當時就讀於廣州五大書院之首的學海堂的
高材生，是一名頗有愛國熱情的青年。他十分仰慕康有為敢於冒死上書皇帝，請求
變法的大無畏精神，故特登門求教。很快，陳千秋就被康有為的思想和博學所征眼。
於是他退出學海堂，正式科拜康有為做自己的老師。
經陳千秋的介紹，梁啓超成了康有為的第二名學生。當時梁啓超的身份比康有
為高，與生活坎坷的康有為相比，梁啓超真可謂是春風得意。8歲學詩文，12歲補博
士弟子員，成為少年秀才，17歲中舉。但他在聽了康有為的獨到見解後，毅然決定
放棄舉人之尊，拜倒在一個前生的腳下受業。也許正因為梁啓超有如此務實的膽魄，
才使他在歷史上成了與康有為齊名的偉人。梁啓超記下了他與康有為第一次見麵的
情形：“時餘以少年科第，且於時流所推重之訓詁詞章學，頗有所知，輒沾沾自喜。
先生乃以大海潮音，作獅子吼，取其所挾持之數百年無用舊學，更端駁詰，悉舉而
推陷廓清之。自辰人見，及戌始退，冷水澆背，當頭一棒，一旦盡失其故壘，惘惘
然不知所從事，且驚且喜，且怨且文，且疑且懼，與通市聯床，竟夕不能寐。明日
再謁，請為學方針，先生乃教以陸王心學，而並及史學西學之梗概，自是決然捨去
舊學。自退出學海堂，而間日請業南海之門，生平知有學，自茲始。”（《三十自
述》）
隨後，不少有誌青年如徐勤等聞風而至，學生人數驟增至20餘人，雲衢書屋顯
然無法容納了。1891年春，康有為便將學堂遷入長興裏邱氏書屋（今廣州中山4路長
興裏3號）這是一座前後三進的大院，大廳寬敞明亮，是個理想的辦學講課之地。長
興學會，這個培養維新變法人才的第一個搖籃就這樣誕生了。在這裏，年方34歲的
康有為“與諸子日夕講業，大發求仁之義，而講中外之故，救中國之法”（年譜）。
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