目之為賢智君子之害天下後世也，相率趨之以為美言。其入人心深，禍斯民也
大，而終莫之寤，辨惡可已哉！
程朱理學統治思想界達數百年，後世人們不知其與異教相差無幾，反而把它作
為金科玉律，信奉不疑，惑亂人心，危害斯民。因此，他要站出來與之辯論。在
《疏證》的結尾說：
宋以來儒者皆力破老釋，不自知雜襲其言，而一一傅合於經，遂曰《六經》孔
孟之言。其惑人也易，而破之也難，數百年於茲矣。人心所知，皆彼之言，不復知
其異於《六經》、孔、孟之言矣！
戴震深知要徹底清除程朱理學的影響，是相當艱難的。他是抱著一種殉道精神
去恢復原始儒學的麵目的。
戴震還從理欲之辨的角度，批判程朱理學“以理殺人”。他說：“聖人治天下，
體民之情，進民之欲，而王道備。”最好的政治是讓人們的需求得到必要的滿足。
但理學家片麵強調理、欲的對立，用名教壓製人慾，倡導“餓死事小，失節事大”，
造成了古今許多人間悲劇。一個“理”字之下，不知有多少冤魂在呻吟。他深刻地
指出：
尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤，雖失謂之順。卑者、幼者、賤
者以理爭之，雖得謂之道。於是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達之於上。
上以理責其下，而在下之罪人，人不勝指數。人死於法，猶有憐之者，死於理其誰
憐之！嗚乎！雜乎釋老之言以為言，其禍甚於申、韓如是也[注]。
理即綱常名教。在理學統治下，它成了尊者、長者、貴者用來壓迫卑者、幼者、
賤者的工具。本來，先秦儒家雖然強調尊卑貴賤的等級秩序，但設計的是一種君仁
臣忠、父慈子孝、上下和樂的理想社會，不提倡單方麵的道德義務。君不仁，臣可
以不忠；父不慈，子可以不孝。程朱理學在維護“名教”的幌子下，片麵強調單方
麵的義務，幹出了“以理殺人”的勾當，這是違背原始儒學精神的。戴震對程朱理
學進行了最痛切的批判，並通過自己的學術建樹，建立了一套反對理學、向原始儒
學迴歸的人道哲學。
這就是戴震思想體係在中國儒學發展史上的意義。
（楊世文 撰）
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經學畸人 廖平
（1852—1932）
推倒一時，開拓萬古；
光被四表，周流六虛！
這是近代經學家廖平自署楹聯。“推倒一時，開拓萬古”，好大的口氣！他確
實以大無畏的氣概，將古往今來經學史上一切界限和籬樊推得幹幹淨淨，開闢了一
個沒有門戶之爭、無比廣闊的研究領域；他甚至掃除了學術史上儒家與百家，甚至
與釋道的區別，欲建立一個熔三教於一爐、合諸子為一體無所不包的大學問——孔
經哲學。這樣大的勇氣，這樣大的構想，真是千古一人，曠世宏論！但是，他一生
的努力又常常事與願違，雖層變其說也不能自適，不得不一次、二次……以至於六
次改變自己的學說；他一生尊孔讀經的唿號，又恰恰成了儒家經學最終退出歷史舞
台的哀鳴。他——廖平，就是這樣一個充滿矛盾的經學畸人。
一、寂寞農家子 苦讀事筆耕
廖平，字季平，初名登廷，字旭陔。初號四益，繼號五譯，晚號六譯。清鹹豐
二年（1852）生於四川井研縣青陽鄉鹽井灣。卒於民國二十一年（1932）。中國古
典經學的最後一位大師。
廖平祖籍湖北孝感，明洪武二年（1376）隨著“湖廣填四川”的人流遷入四川，
幾經轉折才定居於井研縣鹽井灣。這裏，既無平原沃野之饒，又無川澤舟揖之利，
舉目一片荒涼，滿野蓬壁茅舍。文化落後，教育缺乏，自明歷清，了無聞人。廖氏
家族遷入這裏，也是“四百年間無顯者”（《廖平年譜》，下引，不復出注。）所
幸人丁興旺，家族頗繁。廖氏祖先，世世代代以農耕、商販為業。直到清朝末年，
才出了個讀書人廖平，一舉成為名儒，光宗耀祖，還給鹽井灣這個俗裏俗氣的小鄉
鎮帶來了“研經”灣的雅號。
廖平的父親名復槐，號繼誠，為人正直，識字不多，卻深明大義，常常排難解
紛、周人急難，很得鄉親信任。早年為人放牛傭耕，後來年掙月積，在鎮上開了自
己的一家磨房，繼又增開了一家糕餅店，操持著“一擔穀子三斤米，一張薄餅一銅
錢”的小本經營。夫人雷氏，是個小腳，但為人嫻靜，精於女紅，紡紗績麻，無所
不通。除了負責一家大小的穿戴，還出售些剩餘產品以住家需。這對勤勞的夫婦男
耕女織，早出晚歸，艱難地哺養著6個兒女，廖平就是他們的第四子。日子雖然清苦，
家庭倒也合睦。不料在廖平五六歲時，連續兩年天旱，收成銳減，廖家磨坊和燒餅
</br>
大，而終莫之寤，辨惡可已哉！
程朱理學統治思想界達數百年，後世人們不知其與異教相差無幾，反而把它作
為金科玉律，信奉不疑，惑亂人心，危害斯民。因此，他要站出來與之辯論。在
《疏證》的結尾說：
宋以來儒者皆力破老釋，不自知雜襲其言，而一一傅合於經，遂曰《六經》孔
孟之言。其惑人也易，而破之也難，數百年於茲矣。人心所知，皆彼之言，不復知
其異於《六經》、孔、孟之言矣！
戴震深知要徹底清除程朱理學的影響，是相當艱難的。他是抱著一種殉道精神
去恢復原始儒學的麵目的。
戴震還從理欲之辨的角度，批判程朱理學“以理殺人”。他說：“聖人治天下，
體民之情，進民之欲，而王道備。”最好的政治是讓人們的需求得到必要的滿足。
但理學家片麵強調理、欲的對立，用名教壓製人慾，倡導“餓死事小，失節事大”，
造成了古今許多人間悲劇。一個“理”字之下，不知有多少冤魂在呻吟。他深刻地
指出：
尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤，雖失謂之順。卑者、幼者、賤
者以理爭之，雖得謂之道。於是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達之於上。
上以理責其下，而在下之罪人，人不勝指數。人死於法，猶有憐之者，死於理其誰
憐之！嗚乎！雜乎釋老之言以為言，其禍甚於申、韓如是也[注]。
理即綱常名教。在理學統治下，它成了尊者、長者、貴者用來壓迫卑者、幼者、
賤者的工具。本來，先秦儒家雖然強調尊卑貴賤的等級秩序，但設計的是一種君仁
臣忠、父慈子孝、上下和樂的理想社會，不提倡單方麵的道德義務。君不仁，臣可
以不忠；父不慈，子可以不孝。程朱理學在維護“名教”的幌子下，片麵強調單方
麵的義務，幹出了“以理殺人”的勾當，這是違背原始儒學精神的。戴震對程朱理
學進行了最痛切的批判，並通過自己的學術建樹，建立了一套反對理學、向原始儒
學迴歸的人道哲學。
這就是戴震思想體係在中國儒學發展史上的意義。
（楊世文 撰）
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經學畸人 廖平
（1852—1932）
推倒一時，開拓萬古；
光被四表，周流六虛！
這是近代經學家廖平自署楹聯。“推倒一時，開拓萬古”，好大的口氣！他確
實以大無畏的氣概，將古往今來經學史上一切界限和籬樊推得幹幹淨淨，開闢了一
個沒有門戶之爭、無比廣闊的研究領域；他甚至掃除了學術史上儒家與百家，甚至
與釋道的區別，欲建立一個熔三教於一爐、合諸子為一體無所不包的大學問——孔
經哲學。這樣大的勇氣，這樣大的構想，真是千古一人，曠世宏論！但是，他一生
的努力又常常事與願違，雖層變其說也不能自適，不得不一次、二次……以至於六
次改變自己的學說；他一生尊孔讀經的唿號，又恰恰成了儒家經學最終退出歷史舞
台的哀鳴。他——廖平，就是這樣一個充滿矛盾的經學畸人。
一、寂寞農家子 苦讀事筆耕
廖平，字季平，初名登廷，字旭陔。初號四益，繼號五譯，晚號六譯。清鹹豐
二年（1852）生於四川井研縣青陽鄉鹽井灣。卒於民國二十一年（1932）。中國古
典經學的最後一位大師。
廖平祖籍湖北孝感，明洪武二年（1376）隨著“湖廣填四川”的人流遷入四川，
幾經轉折才定居於井研縣鹽井灣。這裏，既無平原沃野之饒，又無川澤舟揖之利，
舉目一片荒涼，滿野蓬壁茅舍。文化落後，教育缺乏，自明歷清，了無聞人。廖氏
家族遷入這裏，也是“四百年間無顯者”（《廖平年譜》，下引，不復出注。）所
幸人丁興旺，家族頗繁。廖氏祖先，世世代代以農耕、商販為業。直到清朝末年，
才出了個讀書人廖平，一舉成為名儒，光宗耀祖，還給鹽井灣這個俗裏俗氣的小鄉
鎮帶來了“研經”灣的雅號。
廖平的父親名復槐，號繼誠，為人正直，識字不多，卻深明大義，常常排難解
紛、周人急難，很得鄉親信任。早年為人放牛傭耕，後來年掙月積，在鎮上開了自
己的一家磨房，繼又增開了一家糕餅店，操持著“一擔穀子三斤米，一張薄餅一銅
錢”的小本經營。夫人雷氏，是個小腳，但為人嫻靜，精於女紅，紡紗績麻，無所
不通。除了負責一家大小的穿戴，還出售些剩餘產品以住家需。這對勤勞的夫婦男
耕女織，早出晚歸，艱難地哺養著6個兒女，廖平就是他們的第四子。日子雖然清苦，
家庭倒也合睦。不料在廖平五六歲時，連續兩年天旱，收成銳減，廖家磨坊和燒餅
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