而日一貫、日無言，以明心見性之空言，代修己治人之實學”（《日知錄》七，
《夫子之言性與天道》條）的鄙陋風習，主張務本研經，理學須由經學中提煉而得；
主張以講求經學的理學取代不講經而附會禪的理學。而經學即理學，即“聖人之道”，
“其行在孝弟忠信；其職在灑掃應對進退；其文：《詩》、《書》、《三禮》、
《周易》、《春秋》；其用之身，在出處辭受取與；其施之天下，在政令教化刑法；
其所著之書，皆以撥亂反正、移風易俗，以馴致乎治平，而無益者不談。……其於
世儒盡性至命之說，必歸之有物有則、五行五事之常，而不入於空虛之論”（《文
集》六，《答友人論學書》）——與炎武一貫提倡的“明道救世”、“整頓風俗”、
“博學於文、行己有恥”依然血脈貫通。
顧炎武提出“信古而闕疑”的治經原則，他認為“《五經》得於秦火之餘，其
中固不能無錯誤。學者不幸而生乎二千餘載之後，信古而闕疑，乃其分也。”（
《日知錄》二，《豐熙偽尚書》條）因此，炎武的經學研究不依傍、不盲從，信其
所當信，疑其所當疑，體現了他求實的治學風格。
炎武之學術，實淵源於朱熹。章學誠《文史通義·朱陸篇》指出：“性命之說，
易入虛無。朱子求一貫於多學而識，寓約禮於博文；其事繁而密，其功實而難。……
沿其學者……五傳而為寧人、百詩，則皆服古通經、學求其是，而非專己守殘、空
言性命之流也。”
在歷史輿地之學方麵，顧炎武同樣取得了可觀的成果，產生了深遠的影響。炎
武治史，其誌仍在經世致用，曾說：“夫史書之作，鑒往所以訓今。”（《文集》
六，《答徐甥公肅書》）在金石考古和歷史地理學方麵，炎武卓有成就，尤其值得
一提的，是《天下郡國利病書》和《肇域誌》這兩部著作。這兩部長編性質的書雖
然主要出於鈔錄，但有斷製，極富價值，不僅為清代歷史地理學的發展開啟了先路，
也是後人研究地理沿革、古代經濟特別是明代經濟史的不可缺少的必讀書。生當明
清之際的顧炎武，不僅是舊學術傳統的破壞者，更是新風氣的開創者。他的嚴謹樸
實的學風、經世致用的學術宗旨、換而不舍的學術實踐、調查研究歸納取證的治學
方法，諸多學術門徑的開拓，與其“行己有恥”的耿介而傲岸的人格交互生輝，既
取得了宏富的學術成就，又對整個清代學術文化的發展產生了極為深遠的影響。後
人尊奉顧炎武為漢學之“不桃之祖”，雖然未獲炎武之心，但炎武實足以當之，他
不愧為清初學術界之一位繼往開來的大師。
（邱進之 撰）
主要參考書
1.《顧亭林年譜》，張穆編，粵雅堂叢書本
2.《亭林先生年譜》，吳映奎編，掃葉山房《亭林先生遺著彙輯》本
3.《顧亭林詩文集》，中華書局
4.《日知錄集釋》，黃汝成集釋，上海古籍
5《清儒學案新編》，楊向奎，齊魯書社
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學術偉人 王夫之
（1619—1692）
儒者自命是以道義為社會服務的人，為了推行他們的政治主張，這些人不僅需
要夙夜強學，精通治道，而且要身體力行，具有很高的修養。這些人在物質生活方
麵沒有太多的追求，不寶金玉，以忠信為寶；不祈土地；立義以為土地，不祈多積
財貨，以多文為富。哪怕身居環堵之室，篳門圭窬、蓬戶饔牖之中，易衣而出，並
日而食，不忘為天下興利除弊。這些人在政治上信念堅定，雖有暴政，劫之以眾，
阻之以兵，見死不更其所操。他們與人交接平易可親，善於合誌同方，營道同術，
但討厭結朋比黨，讒諂害人。這些人原不主張高蹈晦跡離開社會去過恬靜淡泊的田
園生活，他們認為這是對社會缺乏責任感的表現，為人臣民而不致君堯舜就是無君，
為人子女而棄親遠適就是無父，無君無父就是禽獸。但是社會卻往往連這些所求甚
少而熱心社會事業的人也不能寬容，把他們大批地逼進山林澤藪，不得不與糜鹿同
居，與禽鳥為友。在明清之際的社會大動盪中，有許多這樣才華出眾，守誌不移的
人，被社會拋棄而成為遊隱之士，中國古代思想史上著名哲學家王夫之就是這些不
幸者之一。
一、書香世家 少年英才
王夫之，字而農，號薑齋，明萬曆四十七年（1619年）出生在湖南衡陽一個世
代書香之家。他父親叫王朝聘，字修侯，號武夷先生。王夫之是武夷先生的第三個
兒子，夫之出生時，他已在知命之年了，長子叫王介之，字石子（一字石崖），號
耐園；次子蘭參之，字立三（一字叔稽），號囗齋。王朝聘也是兄弟三人，弟王延
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《夫子之言性與天道》條）的鄙陋風習，主張務本研經，理學須由經學中提煉而得；
主張以講求經學的理學取代不講經而附會禪的理學。而經學即理學，即“聖人之道”，
“其行在孝弟忠信；其職在灑掃應對進退；其文：《詩》、《書》、《三禮》、
《周易》、《春秋》；其用之身，在出處辭受取與；其施之天下，在政令教化刑法；
其所著之書，皆以撥亂反正、移風易俗，以馴致乎治平，而無益者不談。……其於
世儒盡性至命之說，必歸之有物有則、五行五事之常，而不入於空虛之論”（《文
集》六，《答友人論學書》）——與炎武一貫提倡的“明道救世”、“整頓風俗”、
“博學於文、行己有恥”依然血脈貫通。
顧炎武提出“信古而闕疑”的治經原則，他認為“《五經》得於秦火之餘，其
中固不能無錯誤。學者不幸而生乎二千餘載之後，信古而闕疑，乃其分也。”（
《日知錄》二，《豐熙偽尚書》條）因此，炎武的經學研究不依傍、不盲從，信其
所當信，疑其所當疑，體現了他求實的治學風格。
炎武之學術，實淵源於朱熹。章學誠《文史通義·朱陸篇》指出：“性命之說，
易入虛無。朱子求一貫於多學而識，寓約禮於博文；其事繁而密，其功實而難。……
沿其學者……五傳而為寧人、百詩，則皆服古通經、學求其是，而非專己守殘、空
言性命之流也。”
在歷史輿地之學方麵，顧炎武同樣取得了可觀的成果，產生了深遠的影響。炎
武治史，其誌仍在經世致用，曾說：“夫史書之作，鑒往所以訓今。”（《文集》
六，《答徐甥公肅書》）在金石考古和歷史地理學方麵，炎武卓有成就，尤其值得
一提的，是《天下郡國利病書》和《肇域誌》這兩部著作。這兩部長編性質的書雖
然主要出於鈔錄，但有斷製，極富價值，不僅為清代歷史地理學的發展開啟了先路，
也是後人研究地理沿革、古代經濟特別是明代經濟史的不可缺少的必讀書。生當明
清之際的顧炎武，不僅是舊學術傳統的破壞者，更是新風氣的開創者。他的嚴謹樸
實的學風、經世致用的學術宗旨、換而不舍的學術實踐、調查研究歸納取證的治學
方法，諸多學術門徑的開拓，與其“行己有恥”的耿介而傲岸的人格交互生輝，既
取得了宏富的學術成就，又對整個清代學術文化的發展產生了極為深遠的影響。後
人尊奉顧炎武為漢學之“不桃之祖”，雖然未獲炎武之心，但炎武實足以當之，他
不愧為清初學術界之一位繼往開來的大師。
（邱進之 撰）
主要參考書
1.《顧亭林年譜》，張穆編，粵雅堂叢書本
2.《亭林先生年譜》，吳映奎編，掃葉山房《亭林先生遺著彙輯》本
3.《顧亭林詩文集》，中華書局
4.《日知錄集釋》，黃汝成集釋，上海古籍
5《清儒學案新編》，楊向奎，齊魯書社
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學術偉人 王夫之
（1619—1692）
儒者自命是以道義為社會服務的人，為了推行他們的政治主張，這些人不僅需
要夙夜強學，精通治道，而且要身體力行，具有很高的修養。這些人在物質生活方
麵沒有太多的追求，不寶金玉，以忠信為寶；不祈土地；立義以為土地，不祈多積
財貨，以多文為富。哪怕身居環堵之室，篳門圭窬、蓬戶饔牖之中，易衣而出，並
日而食，不忘為天下興利除弊。這些人在政治上信念堅定，雖有暴政，劫之以眾，
阻之以兵，見死不更其所操。他們與人交接平易可親，善於合誌同方，營道同術，
但討厭結朋比黨，讒諂害人。這些人原不主張高蹈晦跡離開社會去過恬靜淡泊的田
園生活，他們認為這是對社會缺乏責任感的表現，為人臣民而不致君堯舜就是無君，
為人子女而棄親遠適就是無父，無君無父就是禽獸。但是社會卻往往連這些所求甚
少而熱心社會事業的人也不能寬容，把他們大批地逼進山林澤藪，不得不與糜鹿同
居，與禽鳥為友。在明清之際的社會大動盪中，有許多這樣才華出眾，守誌不移的
人，被社會拋棄而成為遊隱之士，中國古代思想史上著名哲學家王夫之就是這些不
幸者之一。
一、書香世家 少年英才
王夫之，字而農，號薑齋，明萬曆四十七年（1619年）出生在湖南衡陽一個世
代書香之家。他父親叫王朝聘，字修侯，號武夷先生。王夫之是武夷先生的第三個
兒子，夫之出生時，他已在知命之年了，長子叫王介之，字石子（一字石崖），號
耐園；次子蘭參之，字立三（一字叔稽），號囗齋。王朝聘也是兄弟三人，弟王延
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