黃宗羲反對束書空談，主張“經世”、“應務”的務實學風，在他本人身體力
行、言傳身教的倡導下，影響了清初浙東一代學子，弟子中人才輩出，浙東學術團
之大盛。
康熙十八年之後，宗羲已是年過70的老人了，基本上不再外出講學，但仍著述
不輟，畢力投入名山事業。
黃宗羲不光是博學多才，而且勤奮過人，“年逾80，尚囗囗不休”，真稱得上
是沒身而後已！故一生著述弘富。然而，由於種種原因，在清幹隆年間即已“散亡
十九”（全祖望語），即使如此，今天我們所能了解到的仍蔚為大觀。據統計，黃
宗羲的著作共有112種，1300多卷，字數在2000萬以上，這還不包括《明文海》這類
編選性的東西（詳參吳光《黃宗羹與清代學術》），這裏隻能擇其要者略加介紹。
康熙二年（1663），黃宗羲在10年前所作《留書》的基礎上，寫成了《明夷待
訪錄》2卷（原名《待訪錄》），這是宗羲最有代表性的政治思想論著。《待訪錄》
超越了《留書》中“夷夏之辨”的樊籬，探討政治學說中最具根本性的問題，是一
篇批判君主專製製度的戰鬥檄文，它奠定了黃宗羲作為一個民主啟蒙思想家的歷史
地位。
康熙七年至十四年（1668—1675），黃宗羲編選成《明文案》217卷。這8年間，
他四處訪求書籍，潛心搜集整理有明近300年中文人著作，夜以繼日，勤奮工作，終
於編定了這部保存有明一代文章精華、反映其時代精神的文集。書成之日，宗羲曾
自豪地說：“有某茲選，彼千家之文集龐然無物，即盡投之水火不為過矣。”但他
並未因此而滿足，仍然不辭勞苦，以高齡之身繼續奔波跋涉，遊蹤遍及浙江南北，
搜羅明人文集，到康熙三十二年（1693），始將《明文案》擴編為《明文海》，計
四482卷。84歲的梨洲老人對兒子說，《文苑英華》為百卷，而明代作者數量超過唐
代，所以，一非此不足以存一代之書；顧讀本不須如許”（《年譜》），於是又從
中精選若幹篇，編成《明文授》62卷，以供家人誦讀。
後人評價此書，說《明文海》“搜羅極富，所閱明人文集幾至二千餘家”，
“可謂一代文章之淵藪。考明人著作者，必當以是編為極備矣”（紀購《四庫全書
總目提要》）。
此外，宗羲還編有《宋元文案》、《元文鈔》等，後來大多亡佚。
康熙十五年（1676）以後，黃宗羲撰成《明儒學案》。這部62卷、近百萬字的
巨著，是我國歷史上第一部斷代學術思想史。全書共收學者200餘人，上起崇仁（吳
與弼，字子溥，號康齋，江西崇仁人，學宗程、朱，倡“靜時涵養、動時省察”。
1391—1469），下迄蕺山，“言行並載，支派各分”，而以姚江王陽明為一代理學
宗師，共立“崇仁”、“白沙”、“姚江”、“泰州”、“東林”、“蕺山”等17
學案；每案之前先用一節文字介紹案主學術宗旨，然後是案主傳略以述其平生學行，
最後則是輯自案主文集、語錄的學術資料，擇精語詳，體例嚴謹，自成一家。
《明儒學案》一麵世，立即為學者推崇備至。當時理學家湯斌（字孔伯，號潛
庵，河南睢縣人，有《洛學篇》，1627一1687）評價說：“先生著述弘富，一代理
學之傳，如大禹導山導水，脈絡分明，事功文章，經緯燦然，真儒林之巨海、吾黨
之鬥構也。”（《南雷文定》附《交遊尺牘》）以黃門私淑自況的全祖望（字紹衣，
號謝山，浙江寧波人，1705—1755）也稱《明儒學案》為“三百年儒林之藪”（
《神道碑》），近代梁啓超更譽為“中國之有學術史，自此始也”（《清代學術概
論》）。
黃宗羲還著手編撰《宋元學案》，以整理明代之前學術思想發展的歷史。遺憾
的是，宗羲辭世時僅成17卷，後來，由宗羲子百家（字主一）及全祖望等續成100卷。
除了這些著作以外，宗羲還撰有《弘光實錄鈔》、《明史案》、《行朝錄》、
《歷代甲子考》、《易學象數論》、《孟子師說》。《太極圖講義》、《授時曆法
假如》、《西洋曆法假如》、《迴迴曆法假如》、《春秋日食歷》、《大統歷推法》、
《測圓要義》、《割圓八線解》、《勾股圖說》、《開方命算》、《四明山誌》、
《匡廬遊錄》、《今水經》，《律呂新義》，等等，涉及史學、經學、歷算、地理、
音樂等門類；至於自著詩文集，則有《南雷詩歷》、《南雷文案》、《南雷文定》、
《南雷雜著》……限於篇幅，不能一一臚列。
這30、多年中，黃宗羲還多次拒絕朝廷的徵召，始終保持了遺民的氣節。
康熙十七年（1678），清廷議修明史，於是開博學鴻詞科以網羅天下名儒。經
</br>
行、言傳身教的倡導下，影響了清初浙東一代學子，弟子中人才輩出，浙東學術團
之大盛。
康熙十八年之後，宗羲已是年過70的老人了，基本上不再外出講學，但仍著述
不輟，畢力投入名山事業。
黃宗羲不光是博學多才，而且勤奮過人，“年逾80，尚囗囗不休”，真稱得上
是沒身而後已！故一生著述弘富。然而，由於種種原因，在清幹隆年間即已“散亡
十九”（全祖望語），即使如此，今天我們所能了解到的仍蔚為大觀。據統計，黃
宗羲的著作共有112種，1300多卷，字數在2000萬以上，這還不包括《明文海》這類
編選性的東西（詳參吳光《黃宗羹與清代學術》），這裏隻能擇其要者略加介紹。
康熙二年（1663），黃宗羲在10年前所作《留書》的基礎上，寫成了《明夷待
訪錄》2卷（原名《待訪錄》），這是宗羲最有代表性的政治思想論著。《待訪錄》
超越了《留書》中“夷夏之辨”的樊籬，探討政治學說中最具根本性的問題，是一
篇批判君主專製製度的戰鬥檄文，它奠定了黃宗羲作為一個民主啟蒙思想家的歷史
地位。
康熙七年至十四年（1668—1675），黃宗羲編選成《明文案》217卷。這8年間，
他四處訪求書籍，潛心搜集整理有明近300年中文人著作，夜以繼日，勤奮工作，終
於編定了這部保存有明一代文章精華、反映其時代精神的文集。書成之日，宗羲曾
自豪地說：“有某茲選，彼千家之文集龐然無物，即盡投之水火不為過矣。”但他
並未因此而滿足，仍然不辭勞苦，以高齡之身繼續奔波跋涉，遊蹤遍及浙江南北，
搜羅明人文集，到康熙三十二年（1693），始將《明文案》擴編為《明文海》，計
四482卷。84歲的梨洲老人對兒子說，《文苑英華》為百卷，而明代作者數量超過唐
代，所以，一非此不足以存一代之書；顧讀本不須如許”（《年譜》），於是又從
中精選若幹篇，編成《明文授》62卷，以供家人誦讀。
後人評價此書，說《明文海》“搜羅極富，所閱明人文集幾至二千餘家”，
“可謂一代文章之淵藪。考明人著作者，必當以是編為極備矣”（紀購《四庫全書
總目提要》）。
此外，宗羲還編有《宋元文案》、《元文鈔》等，後來大多亡佚。
康熙十五年（1676）以後，黃宗羲撰成《明儒學案》。這部62卷、近百萬字的
巨著，是我國歷史上第一部斷代學術思想史。全書共收學者200餘人，上起崇仁（吳
與弼，字子溥，號康齋，江西崇仁人，學宗程、朱，倡“靜時涵養、動時省察”。
1391—1469），下迄蕺山，“言行並載，支派各分”，而以姚江王陽明為一代理學
宗師，共立“崇仁”、“白沙”、“姚江”、“泰州”、“東林”、“蕺山”等17
學案；每案之前先用一節文字介紹案主學術宗旨，然後是案主傳略以述其平生學行，
最後則是輯自案主文集、語錄的學術資料，擇精語詳，體例嚴謹，自成一家。
《明儒學案》一麵世，立即為學者推崇備至。當時理學家湯斌（字孔伯，號潛
庵，河南睢縣人，有《洛學篇》，1627一1687）評價說：“先生著述弘富，一代理
學之傳，如大禹導山導水，脈絡分明，事功文章，經緯燦然，真儒林之巨海、吾黨
之鬥構也。”（《南雷文定》附《交遊尺牘》）以黃門私淑自況的全祖望（字紹衣，
號謝山，浙江寧波人，1705—1755）也稱《明儒學案》為“三百年儒林之藪”（
《神道碑》），近代梁啓超更譽為“中國之有學術史，自此始也”（《清代學術概
論》）。
黃宗羲還著手編撰《宋元學案》，以整理明代之前學術思想發展的歷史。遺憾
的是，宗羲辭世時僅成17卷，後來，由宗羲子百家（字主一）及全祖望等續成100卷。
除了這些著作以外，宗羲還撰有《弘光實錄鈔》、《明史案》、《行朝錄》、
《歷代甲子考》、《易學象數論》、《孟子師說》。《太極圖講義》、《授時曆法
假如》、《西洋曆法假如》、《迴迴曆法假如》、《春秋日食歷》、《大統歷推法》、
《測圓要義》、《割圓八線解》、《勾股圖說》、《開方命算》、《四明山誌》、
《匡廬遊錄》、《今水經》，《律呂新義》，等等，涉及史學、經學、歷算、地理、
音樂等門類；至於自著詩文集，則有《南雷詩歷》、《南雷文案》、《南雷文定》、
《南雷雜著》……限於篇幅，不能一一臚列。
這30、多年中，黃宗羲還多次拒絕朝廷的徵召，始終保持了遺民的氣節。
康熙十七年（1678），清廷議修明史，於是開博學鴻詞科以網羅天下名儒。經
</br>