書院的有關情況。
王守仁剛到梧州，便立即開府治事。不久，他將田州之亂的真相和自己的平亂
措施疏奏朝廷，皇帝下詔，褒揚“守仁才略素優，所議必自己見”，準許他便宜行
事。嘉精7年（1528）二月，王守仁採用招撫方式平息了思恩、田州首長盧蘇、王受
之亂，安撫其眾7萬餘人。然後，他興建了思田學校、南寧學校，推行社會教化，加
強封建倫理道德教育。七月，王守仁本可班師迴朝，但他被效忠朝廷的“良知”驅
動，認為八寨、斷藤峽兩地長期未能鎮壓下去的僮囗族起義軍是一大禍患，於是不
待詔命，自動移師廣西一舉剿滅，殘酷屠殺了無辜百姓15000餘人，再次充當了鎮壓
農民起義的劊子手。
十月，王守仁因咳痢之疾（肺癆）日益加劇，上疏告歸，心想將苟延殘喘之軀
送還餘姚“壽終正寢”。他未待詔下而倉忙高桂，發舟東歸。十一月二十九日，王
守仁終因病情惡化而卒於歸途南安（今福建南安）。臨死前，門人周積（時為南安
推官）入見，王守仁開目視曰：“吾去矣！”周積淚如雨下，忙問：“何遺言？”
王守仁微微一笑，說道：“此心光明，亦復何言？”過了片刻工夫，他便瞑目而逝。
十二月三日，門人張思聰（時為贛州兵備）與官屬師生設祭入棺。次日，“輿梓登
舟，士民遠近這道，哭聲振地，如喪考妣。”到了贛州，“提督都禦史汪釒宏迎祭
於道，土民沿途擁哭如南安”。途經南昌，“巡按禦史儲良材，提學副使門人趙淵
等請改歲行，士民聽夕哭奠”。
嘉靖八年（1529）正月，喪發南昌。門人錢德洪、王畿西渡錢塘，迎喪至嚴灘。
隨即訃告同門，陽明弟子相繼前往奔喪。二月四日至越，“子弟門人莫樞中堂，遂
飾喪紀，婦人哭門內，孝子正憲攜弟正憶與親族子弟哭門外，門人哭幕外，朝夕設
奠如儀。每日門人來吊者百餘人，有自初喪至卒葬不歸者”。其後，王守仁遺體被
安葬在山陰蘭亭山（見《餘姚縣誌》卷15）。會葬之日，門人至者1000有餘，人人
麻衣衰履，扶樞而哭。四方前來觀葬的人不計其數，一個個亦無不涕淚交流。
王守仁去世之後，禮部尚書兼翰林學士桂萼奏其擅離職守，處理思、田、八寨
之亂恩威倒置，又低其擒濠軍功冒濫，謗其“事不師古，言不稱師，欲立異以為高”，
“宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心”。明世宗偏聽偏信，乃下詔停止守仁
世襲，不行贈諡諸典，並嚴禁陽明“偽學”。38年之後，即隆慶元年（1567）五月，
明穆宗詔贈王守仁新建侯，諡文成。再至萬曆十二年（1584），明神宗又下詔以王
守仁從祀孔廟。由此，王守仁就成為明代官方推崇的“內聖外王”的典型，陽明心
學也就成為明朝後期思想統治的工具。
十一、陽明心學
王守仁的學說世稱“心學”，並與陸九洲的學說合稱為“陸王心學”，這是同
程朱理學分營對壘的一種新儒家學說。程朱理學（又稱“道學”）把抽象的“理”
（儒家的倫理道德準則）看作宇宙萬物的本原，主張“即物窮理”，“存天理，滅
人慾”，屬於客觀唯心主義哲學範疇；陸王心學則將主觀的“心”（人的意誌和道
德觀念）視作宇宙萬物的本原，主張“發明本心”、“致良知”，屬於主觀唯心主
義哲學範疇。王守仁集來明心學之大成，他在全麵繼承和批判儒家人性論的基礎上，
著重對孟子“盡心”說和陸九淵“心即理”說進行了吸收和改造，創建了以注重內
心即人的主觀能動性為特色的新儒學——陽明心學，從而達到理學發展的高峰。在
陽明心學體係中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三個最為重要的論題，
由此也形成了王守仁獨到的教育思想，下麵予以分述。
心即理“心即理”是王守仁心學的邏輯起點，是其哲學思想的理論基礎，也可
以說是他的宇宙觀。在“心”與“理”的關係問題上，程朱理學和陸王心學產生了
很大分歧。程頤認為“須是遍求”事物，方可“達理”（《河南程氏遺書》卷19）；
朱熹繼承程氏學說，提出了“即物窮理”的主張。而陸九淵則認為“理”不寓於外
物，而存在於人的心裏，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》
卷11《與李宰書》）。不過，陸九淵的“心”即“理”說在主觀唯心主義方麵還不
夠徹底，對“心”與“理”的關係問題還存在並列傾向和把“心”客觀化的痕跡。
而王守仁則克服這個缺陷，發展了陸氏“心即理”這一命題，主張“吾心之良知，
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王守仁剛到梧州，便立即開府治事。不久，他將田州之亂的真相和自己的平亂
措施疏奏朝廷，皇帝下詔，褒揚“守仁才略素優，所議必自己見”，準許他便宜行
事。嘉精7年（1528）二月，王守仁採用招撫方式平息了思恩、田州首長盧蘇、王受
之亂，安撫其眾7萬餘人。然後，他興建了思田學校、南寧學校，推行社會教化，加
強封建倫理道德教育。七月，王守仁本可班師迴朝，但他被效忠朝廷的“良知”驅
動，認為八寨、斷藤峽兩地長期未能鎮壓下去的僮囗族起義軍是一大禍患，於是不
待詔命，自動移師廣西一舉剿滅，殘酷屠殺了無辜百姓15000餘人，再次充當了鎮壓
農民起義的劊子手。
十月，王守仁因咳痢之疾（肺癆）日益加劇，上疏告歸，心想將苟延殘喘之軀
送還餘姚“壽終正寢”。他未待詔下而倉忙高桂，發舟東歸。十一月二十九日，王
守仁終因病情惡化而卒於歸途南安（今福建南安）。臨死前，門人周積（時為南安
推官）入見，王守仁開目視曰：“吾去矣！”周積淚如雨下，忙問：“何遺言？”
王守仁微微一笑，說道：“此心光明，亦復何言？”過了片刻工夫，他便瞑目而逝。
十二月三日，門人張思聰（時為贛州兵備）與官屬師生設祭入棺。次日，“輿梓登
舟，士民遠近這道，哭聲振地，如喪考妣。”到了贛州，“提督都禦史汪釒宏迎祭
於道，土民沿途擁哭如南安”。途經南昌，“巡按禦史儲良材，提學副使門人趙淵
等請改歲行，士民聽夕哭奠”。
嘉靖八年（1529）正月，喪發南昌。門人錢德洪、王畿西渡錢塘，迎喪至嚴灘。
隨即訃告同門，陽明弟子相繼前往奔喪。二月四日至越，“子弟門人莫樞中堂，遂
飾喪紀，婦人哭門內，孝子正憲攜弟正憶與親族子弟哭門外，門人哭幕外，朝夕設
奠如儀。每日門人來吊者百餘人，有自初喪至卒葬不歸者”。其後，王守仁遺體被
安葬在山陰蘭亭山（見《餘姚縣誌》卷15）。會葬之日，門人至者1000有餘，人人
麻衣衰履，扶樞而哭。四方前來觀葬的人不計其數，一個個亦無不涕淚交流。
王守仁去世之後，禮部尚書兼翰林學士桂萼奏其擅離職守，處理思、田、八寨
之亂恩威倒置，又低其擒濠軍功冒濫，謗其“事不師古，言不稱師，欲立異以為高”，
“宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心”。明世宗偏聽偏信，乃下詔停止守仁
世襲，不行贈諡諸典，並嚴禁陽明“偽學”。38年之後，即隆慶元年（1567）五月，
明穆宗詔贈王守仁新建侯，諡文成。再至萬曆十二年（1584），明神宗又下詔以王
守仁從祀孔廟。由此，王守仁就成為明代官方推崇的“內聖外王”的典型，陽明心
學也就成為明朝後期思想統治的工具。
十一、陽明心學
王守仁的學說世稱“心學”，並與陸九洲的學說合稱為“陸王心學”，這是同
程朱理學分營對壘的一種新儒家學說。程朱理學（又稱“道學”）把抽象的“理”
（儒家的倫理道德準則）看作宇宙萬物的本原，主張“即物窮理”，“存天理，滅
人慾”，屬於客觀唯心主義哲學範疇；陸王心學則將主觀的“心”（人的意誌和道
德觀念）視作宇宙萬物的本原，主張“發明本心”、“致良知”，屬於主觀唯心主
義哲學範疇。王守仁集來明心學之大成，他在全麵繼承和批判儒家人性論的基礎上，
著重對孟子“盡心”說和陸九淵“心即理”說進行了吸收和改造，創建了以注重內
心即人的主觀能動性為特色的新儒學——陽明心學，從而達到理學發展的高峰。在
陽明心學體係中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三個最為重要的論題，
由此也形成了王守仁獨到的教育思想，下麵予以分述。
心即理“心即理”是王守仁心學的邏輯起點，是其哲學思想的理論基礎，也可
以說是他的宇宙觀。在“心”與“理”的關係問題上，程朱理學和陸王心學產生了
很大分歧。程頤認為“須是遍求”事物，方可“達理”（《河南程氏遺書》卷19）；
朱熹繼承程氏學說，提出了“即物窮理”的主張。而陸九淵則認為“理”不寓於外
物，而存在於人的心裏，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》
卷11《與李宰書》）。不過，陸九淵的“心”即“理”說在主觀唯心主義方麵還不
夠徹底，對“心”與“理”的關係問題還存在並列傾向和把“心”客觀化的痕跡。
而王守仁則克服這個缺陷，發展了陸氏“心即理”這一命題，主張“吾心之良知，
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