征討思恩、田州之亂。原來，思恩、田州的少數民族與明王朝的矛盾是由地方官與
土司首領之間挑起的，朝廷實行大漢族主義，採用屠殺政策激化了民族矛盾。先有
田州岑猛暴亂，被提督禦史姚鏌率兵鎮壓；後來餘黨盧蘇、王受構眾作亂，攻陷思
恩。姚鏌又集合鄰近四省兵力進行討伐，但久戰不克，所以朝廷起用王守仁總督兩
廣及江西、湖廣軍務，並責以體國為心，不得循例辭避。
王守仁聞命，乃上疏啟奏曰：“伏自思惟，臣於君命之召，當不俟駕而行，蚓
茲軍旅，何敢言辭？顧臣病患久積，潮熱痰嗽，日甚月深，每一發咳，必至頓絕，
久始漸蘇。……夫委身以圖報，臣之本心也。若冒病輕出，至於債事，死無及矣。”
疏中又曰：“伏思兩廣之役，起於土官仇殺，比之寇賊之攻劫郡縣，茶毒生靈者，
勢尚差緩。若處置得宜，事亦可集。”（《辭免重任乞思養病疏》）他一則以病疏
奏免任，二則建議朝廷採用非暴力方式解決思、田問題。但朝廷不納其言。接連遣
使敦促他盡快啟程。王守仁懷著一顆效忠明王朝的“良知”之心，毅然決定赴任。
八月，他精心安排好陽明書院講學事宜，又專為弟子寫下一篇《客坐私祝》，
諄諄告誡諸生曰：“但願溫恭直諒之友，來此講學論道，示以孝友謙和之行，德業
相勸，過失相規，以教訓我子弟，使無陷於非僻；不願狂躁情慢之徒，來此博奕飲
酒，長傲飾非，導以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以
益我子弟之不肖。”雖寥寥數言，實可謂語重心長，使其弟子獲益非淺。
九月初八日，錢德洪和王畿訪張元沖於舟中，一起談論為學宗旨。王畿曰：
“先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭。”錢德洪曰：
“何如？”王畿曰：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物
亦是無善無惡。若說意有善有惡，畢竟心亦未是無善無惡。”錢德洪曰：“心體原
來無善無惡，今習染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是復那本體功夫。
若見得本體如此，隻說無功夫可用，恐隻是見耳。”王畿曰：“明日先生啟行，晚
可同進請問。”
當晚半夜時分，前來為王守仁餞行的客人們陸續散去。等到客人告辭完畢，王
守仁將要進入內室休息，忽聽有人來報告，說錢德洪和王畿候立庭下，有事向先生
請教。王守仁轉身走出庭外，吩咐移度天泉橋上。錢德洪便以自己與王畿認辯的問
題請王守仁教正，王守仁喜曰：“正要二君有此一問！我今將行，朋友中更無有論
證及此者，二君之見正好相取，不可相病。汝中（王畿字）須用德洪功夫，德洪須
透汝中本體，二君相取為益，吾學更無遺念矣。”王守仁這番話，旨在調和錢、王
二人之間的分歧。隨即，他又叮嚀道：
二君以後與學者言，務要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之
動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修：直臍聖位；以此接人，更無差
失。
最後，王守仁又一次告誡錢德洪和王畿，曰：“二君以後再不可更此四句宗旨！
此四句，中人上下無不接著。我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。人心自有知
識以來，已為習俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，隻去懸空想個本體，
一切事為俱不著實，此病痛不是小小，不可不早說破。”錢、王二人經過先生指點，
內心無不豁然深省。王門師生在天泉橋上的這次論學活動，被後世稱為“天泉證道”；
王守仁的“四句宗旨”，亦被後世稱為“王門四句教”。
王守仁離越上道，諸門人送至錢塘，依依惜別。其後，他經過翟州、常山、南
昌、吉安、肇慶到達梧州，沿途不輟講學，聽眾紛至遝來。當他十月至南昌，發舟
廣信，諸生徐樾、張士賢、桂輒等人於途中請見，他一律以兵事未暇婉言謝絕，答
應迴途相見。徐樾從貴溪一直追到餘幹，可見其求師若渴到了如此地步。爾後，
“至南浦，父老軍民俱頂香林立，填途塞巷，至不能行。父老頂輿傳遞。入都司，
先生命父老軍民就謁，東入西出，有不舍者出且復入，自辰至未而散，始舉有司常
儀。明日謁文廟，講《大學》於明倫堂，諸生屏擁，多不得聞。”繼後到了吉安，
他大會士友於螺川。諸生彭簪、王釗、劉陽、歐陽瑜等偕舊遊300餘人，專門迎接王
守仁進入螺川驛中，他立談不倦，強調道德修養“工夫隻是簡易真切，愈真切愈簡
易，愈簡易愈真切”。十一月抵達肇慶，王守仁寄書錢德洪和王畿，希望他們做好
陽明書院教習工作，嚴格執行講會條約，促使諸生學業靖進；並要求他們經常報告
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土司首領之間挑起的，朝廷實行大漢族主義，採用屠殺政策激化了民族矛盾。先有
田州岑猛暴亂，被提督禦史姚鏌率兵鎮壓；後來餘黨盧蘇、王受構眾作亂，攻陷思
恩。姚鏌又集合鄰近四省兵力進行討伐，但久戰不克，所以朝廷起用王守仁總督兩
廣及江西、湖廣軍務，並責以體國為心，不得循例辭避。
王守仁聞命，乃上疏啟奏曰：“伏自思惟，臣於君命之召，當不俟駕而行，蚓
茲軍旅，何敢言辭？顧臣病患久積，潮熱痰嗽，日甚月深，每一發咳，必至頓絕，
久始漸蘇。……夫委身以圖報，臣之本心也。若冒病輕出，至於債事，死無及矣。”
疏中又曰：“伏思兩廣之役，起於土官仇殺，比之寇賊之攻劫郡縣，茶毒生靈者，
勢尚差緩。若處置得宜，事亦可集。”（《辭免重任乞思養病疏》）他一則以病疏
奏免任，二則建議朝廷採用非暴力方式解決思、田問題。但朝廷不納其言。接連遣
使敦促他盡快啟程。王守仁懷著一顆效忠明王朝的“良知”之心，毅然決定赴任。
八月，他精心安排好陽明書院講學事宜，又專為弟子寫下一篇《客坐私祝》，
諄諄告誡諸生曰：“但願溫恭直諒之友，來此講學論道，示以孝友謙和之行，德業
相勸，過失相規，以教訓我子弟，使無陷於非僻；不願狂躁情慢之徒，來此博奕飲
酒，長傲飾非，導以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以
益我子弟之不肖。”雖寥寥數言，實可謂語重心長，使其弟子獲益非淺。
九月初八日，錢德洪和王畿訪張元沖於舟中，一起談論為學宗旨。王畿曰：
“先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭。”錢德洪曰：
“何如？”王畿曰：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物
亦是無善無惡。若說意有善有惡，畢竟心亦未是無善無惡。”錢德洪曰：“心體原
來無善無惡，今習染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是復那本體功夫。
若見得本體如此，隻說無功夫可用，恐隻是見耳。”王畿曰：“明日先生啟行，晚
可同進請問。”
當晚半夜時分，前來為王守仁餞行的客人們陸續散去。等到客人告辭完畢，王
守仁將要進入內室休息，忽聽有人來報告，說錢德洪和王畿候立庭下，有事向先生
請教。王守仁轉身走出庭外，吩咐移度天泉橋上。錢德洪便以自己與王畿認辯的問
題請王守仁教正，王守仁喜曰：“正要二君有此一問！我今將行，朋友中更無有論
證及此者，二君之見正好相取，不可相病。汝中（王畿字）須用德洪功夫，德洪須
透汝中本體，二君相取為益，吾學更無遺念矣。”王守仁這番話，旨在調和錢、王
二人之間的分歧。隨即，他又叮嚀道：
二君以後與學者言，務要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之
動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修：直臍聖位；以此接人，更無差
失。
最後，王守仁又一次告誡錢德洪和王畿，曰：“二君以後再不可更此四句宗旨！
此四句，中人上下無不接著。我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。人心自有知
識以來，已為習俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，隻去懸空想個本體，
一切事為俱不著實，此病痛不是小小，不可不早說破。”錢、王二人經過先生指點，
內心無不豁然深省。王門師生在天泉橋上的這次論學活動，被後世稱為“天泉證道”；
王守仁的“四句宗旨”，亦被後世稱為“王門四句教”。
王守仁離越上道，諸門人送至錢塘，依依惜別。其後，他經過翟州、常山、南
昌、吉安、肇慶到達梧州，沿途不輟講學，聽眾紛至遝來。當他十月至南昌，發舟
廣信，諸生徐樾、張士賢、桂輒等人於途中請見，他一律以兵事未暇婉言謝絕，答
應迴途相見。徐樾從貴溪一直追到餘幹，可見其求師若渴到了如此地步。爾後，
“至南浦，父老軍民俱頂香林立，填途塞巷，至不能行。父老頂輿傳遞。入都司，
先生命父老軍民就謁，東入西出，有不舍者出且復入，自辰至未而散，始舉有司常
儀。明日謁文廟，講《大學》於明倫堂，諸生屏擁，多不得聞。”繼後到了吉安，
他大會士友於螺川。諸生彭簪、王釗、劉陽、歐陽瑜等偕舊遊300餘人，專門迎接王
守仁進入螺川驛中，他立談不倦，強調道德修養“工夫隻是簡易真切，愈真切愈簡
易，愈簡易愈真切”。十一月抵達肇慶，王守仁寄書錢德洪和王畿，希望他們做好
陽明書院教習工作，嚴格執行講會條約，促使諸生學業靖進；並要求他們經常報告
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