即拜師入門，久之樂而忘歸。其鄉年輕學子和詩社好友們都再三勸他返迴家園，並
十分關切地說：“翁老矣，何乃自苦若此！”董氵雲深有感慨地答道：“吾方幸逃
於苦海，憫若之自苦也，顧以吾為苦耶！吾方揚囗於渤氵解，而振羽於雲霄之上，
安能復投網裏而入樊籠乎？去矣，吾將從吾之所好。”此後，他便自號曰“從吾道
人”，一直服膺王守仁，潛心研究陽明心學。
當年八月中秋之夜，皓月當空，照得大地如同白晝。王守仁宴集諸生於天泉橋
碧霞池上，門人在侍者有一百餘人。酒至半酣，眾門人歌詩助興，有的彈琴，有的
吹簫，有的擊鼓，有的泛舟，有的投壺聚算，有的叩舷高唱，遠近相和，此伏彼起。
看到諸弟子忘情任性，心曠神信，王守仁不由得興奮異常，他深深感到“聚天下英
才而教之”的莫大快樂。於是，他即興賦詩兩首，其二雲：
處處中秋此月明，不知何處亦群英？
須憐絕學經千載，莫負男兒過一生。
影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。
鏗然舍瑟春風裏，點也雖狂得我情。
（《月夜二首（與諸生歌於天泉橋）》）
王守仁在此詩中儼然自詡為當年聲稱“吾與點也”（《論語·先進》）的孔子，
而公開貶斥宋代理學家朱熹和漢代經學家鄭玄，表明自己的“心學”與程朱理學勢
不兩立，也與漢代經學格格不入，這充分顯示了王守仁大力倡導“心學”的鮮明立
場和大無畏精神。
嘉靖四年（1525），王守仁在《答顧東橋書》中較為全麵地闡述了“良知”和
“致良知”說，對朱熹：“格物致知”、“知先行後”等思想進行了理論批判。
“良知”論是“知行合一”的本體思想的展開和理論化，“致良知”就是通過發展
“良知”而使人的道德潛能現實化，從人自身的本性中派生出現實人生的價值和生
命的價值。所以，王守仁特別教誨諸生：“爾身各各自天真，不用求人更問人；但
致良知成德業，謾從故紙費精神。”（《示諸生三首》）他要求諸生拋棄舊學故紙
辭章，力求在現實生活中做到“知行合一”，以發展和完善自己的道德人格。
這一年，王守仁為父親守喪三年已經滿期，按照慣例，朝廷應當召他迴京，官
復原職。但是，盡管禦史石金等人交章論薦，而執政者卻一概不予理睬。隨後，尚
書席書又上疏特薦曰：“生在臣前者見一人，曰楊一清（曾任吏部尚書，後為首輔，
因被人攻訐去官）；生在臣後者見一人，曰王守仁。且使親領誥券，趨闕謝恩。”
然而，朝廷終究不召守仁領券。這樣，他隻好閑居在家，繼續授徒講學。九月，他
與諸生製訂了講會條約。這個條約，實際上是一種學術性活動組織章程。集會地點
定於龍泉寺中天閣，時間定為每月初一、初八、十五、甘三日。條約要求諸生“務
在課掖獎勸，砥礪切磋，使道德仁義之習日親日近，則勢利紛華之染亦日遠日疏，”
“相會之時，尤須虛心遜誌，相親相敬。……或議論未合，要在從容涵育，相感以
成；不得動氣求勝，長傲遂非，務在默而成之，不言而信。”王守仁組織講會，訂
立條約，倡導諸生在講會中地位平等，爭論自由，這是他創建陽明學派的一項有效
措施。十月，通過王良等人的共同努力，在越城（今浙江紹興市）西部門內的光相
橋東邊建成了陽明書院，以廣居從學之士。這座書院從此便成為陽明學派傳道授業
的重要場所，許多有名的王門學者都曾經在這裏受學或講學。
王守仁居越講學六年（1522——1527），廣授門徒，創立學派，其心學著作
《傳習錄》由原3卷增至5卷（嘉靖三年十月由門人南大吉續刻於越），《文錄》4冊
亦刊行傳世（嘉靖六年四月由門人鄒守益刻於廣德州），其他理論著作亦廣播於學
界，這標明陽明學說已經發展到了成熟階段。這一時期，王守仁在“知行合一”的
本體論方麵完成了他的理論體係建設，以“良知”揭示道德本體，以“致良知”揭
示道德修養方法，從而正式建立起具有獨立思想體係的新儒家學說——陽明心學。
與此同時，經過王守仁苦心培養的一大批陽明學派的骨幹人物已經嶄露頭角，茁然
獨立。諸如浙中的錢德洪、王畿、陸澄、顧應祥、黃宗明、季本、張元沖、張元忭、
蔡宗兗、朱節；江右的鄒守益、歐陽德、聶豹、黃弘綱、陳九川、魏良弼、何廷仁；
北方的南大吉；南中的黃省曾；楚中的林信；泰州的王民等等，後來都成為陽明學
派支係的開創人物，為陽明學說的傳播和發展各自作出了突出貢獻。
十、天泉證道
嘉靖六年（1527）五月，朝廷命王守仁以原官兼任都察院左都禦史，前往廣西
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十分關切地說：“翁老矣，何乃自苦若此！”董氵雲深有感慨地答道：“吾方幸逃
於苦海，憫若之自苦也，顧以吾為苦耶！吾方揚囗於渤氵解，而振羽於雲霄之上，
安能復投網裏而入樊籠乎？去矣，吾將從吾之所好。”此後，他便自號曰“從吾道
人”，一直服膺王守仁，潛心研究陽明心學。
當年八月中秋之夜，皓月當空，照得大地如同白晝。王守仁宴集諸生於天泉橋
碧霞池上，門人在侍者有一百餘人。酒至半酣，眾門人歌詩助興，有的彈琴，有的
吹簫，有的擊鼓，有的泛舟，有的投壺聚算，有的叩舷高唱，遠近相和，此伏彼起。
看到諸弟子忘情任性，心曠神信，王守仁不由得興奮異常，他深深感到“聚天下英
才而教之”的莫大快樂。於是，他即興賦詩兩首，其二雲：
處處中秋此月明，不知何處亦群英？
須憐絕學經千載，莫負男兒過一生。
影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。
鏗然舍瑟春風裏，點也雖狂得我情。
（《月夜二首（與諸生歌於天泉橋）》）
王守仁在此詩中儼然自詡為當年聲稱“吾與點也”（《論語·先進》）的孔子，
而公開貶斥宋代理學家朱熹和漢代經學家鄭玄，表明自己的“心學”與程朱理學勢
不兩立，也與漢代經學格格不入，這充分顯示了王守仁大力倡導“心學”的鮮明立
場和大無畏精神。
嘉靖四年（1525），王守仁在《答顧東橋書》中較為全麵地闡述了“良知”和
“致良知”說，對朱熹：“格物致知”、“知先行後”等思想進行了理論批判。
“良知”論是“知行合一”的本體思想的展開和理論化，“致良知”就是通過發展
“良知”而使人的道德潛能現實化，從人自身的本性中派生出現實人生的價值和生
命的價值。所以，王守仁特別教誨諸生：“爾身各各自天真，不用求人更問人；但
致良知成德業，謾從故紙費精神。”（《示諸生三首》）他要求諸生拋棄舊學故紙
辭章，力求在現實生活中做到“知行合一”，以發展和完善自己的道德人格。
這一年，王守仁為父親守喪三年已經滿期，按照慣例，朝廷應當召他迴京，官
復原職。但是，盡管禦史石金等人交章論薦，而執政者卻一概不予理睬。隨後，尚
書席書又上疏特薦曰：“生在臣前者見一人，曰楊一清（曾任吏部尚書，後為首輔，
因被人攻訐去官）；生在臣後者見一人，曰王守仁。且使親領誥券，趨闕謝恩。”
然而，朝廷終究不召守仁領券。這樣，他隻好閑居在家，繼續授徒講學。九月，他
與諸生製訂了講會條約。這個條約，實際上是一種學術性活動組織章程。集會地點
定於龍泉寺中天閣，時間定為每月初一、初八、十五、甘三日。條約要求諸生“務
在課掖獎勸，砥礪切磋，使道德仁義之習日親日近，則勢利紛華之染亦日遠日疏，”
“相會之時，尤須虛心遜誌，相親相敬。……或議論未合，要在從容涵育，相感以
成；不得動氣求勝，長傲遂非，務在默而成之，不言而信。”王守仁組織講會，訂
立條約，倡導諸生在講會中地位平等，爭論自由，這是他創建陽明學派的一項有效
措施。十月，通過王良等人的共同努力，在越城（今浙江紹興市）西部門內的光相
橋東邊建成了陽明書院，以廣居從學之士。這座書院從此便成為陽明學派傳道授業
的重要場所，許多有名的王門學者都曾經在這裏受學或講學。
王守仁居越講學六年（1522——1527），廣授門徒，創立學派，其心學著作
《傳習錄》由原3卷增至5卷（嘉靖三年十月由門人南大吉續刻於越），《文錄》4冊
亦刊行傳世（嘉靖六年四月由門人鄒守益刻於廣德州），其他理論著作亦廣播於學
界，這標明陽明學說已經發展到了成熟階段。這一時期，王守仁在“知行合一”的
本體論方麵完成了他的理論體係建設，以“良知”揭示道德本體，以“致良知”揭
示道德修養方法，從而正式建立起具有獨立思想體係的新儒家學說——陽明心學。
與此同時，經過王守仁苦心培養的一大批陽明學派的骨幹人物已經嶄露頭角，茁然
獨立。諸如浙中的錢德洪、王畿、陸澄、顧應祥、黃宗明、季本、張元沖、張元忭、
蔡宗兗、朱節；江右的鄒守益、歐陽德、聶豹、黃弘綱、陳九川、魏良弼、何廷仁；
北方的南大吉；南中的黃省曾；楚中的林信；泰州的王民等等，後來都成為陽明學
派支係的開創人物，為陽明學說的傳播和發展各自作出了突出貢獻。
十、天泉證道
嘉靖六年（1527）五月，朝廷命王守仁以原官兼任都察院左都禦史，前往廣西
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