錢德洪、王畿和王良等人的熱烈擁戴和不懈努力，陽明學說很快風行海內，四方求
學者雲集響應。其勢有如旋風，席捲了明代中葉整個知識界，以致在當時掀起了一
股強大的批判理學思潮。
王守仁講學聲勢浩大，震動朝野，引起了一班固守程朱理學的官僚們極力反對。
禦史程啟充、給事毛玉，秉承首輔楊廷和的旨意，倡議論劾守仁，加之以遏止正學
的罪名。王門弟子陸澄時為刑部主事，特上疏為“六辯”以駁斥論劾者，守仁當即
進行阻止。他說：“無辯止謗，嚐聞昔人之教矣，況今何止於是？四方英傑以講學
異同，議論紛紛，吾濟可勝辯乎？……然則今日之多口，孰非吾濟動心忍性砥礪切
磋之地乎？且彼議論之興，非必有所私怨於我，亦將以衛夫道也。”守仁對謗議並
不計較。而視之為學術異同，這是十分明智和策略之舉。因為他鑑於朝廷內部權臣
傾軋，矛盾複雜，不能讓弟子和自身捲入政治鬥爭的漩渦，乃至斷送個人煞費苦心
創立起來的學說。
明世宗嘉靖二年（1523），南宮策士，以“心學”為問，暗中藉此排斥和打擊
王守仁。策問曰：“朱陸之論，終以不合，而今之學者，顧欲強而同之，豈樂彼之
徑便，而欲陰低吾朱子之學欽？究其用心，其與何澹、陳賈輩亦豈大相遠歟？至筆
之簡冊，公肆低訾，以求售其私見。禮官舉祖宗朝政事，燔其書而禁之，得無不可
乎？”（顧炎武《日知錄》卷18）參加這次會試的三門弟子，對這次策問大為不滿，
有的不答而出，有的直發師旨，有的下第而歸。錢德洪不第歸來，王守仁喜而遠迎，
說：“聖學從茲大明矣！”德洪疑惑不解地問：“時事如此，何見大明？”守仁說：
“吾學惡得追語天下士？今會試錄，雖窮鄉深穀無不到矣。吾學既非，天下必有起
而求真是者。”他自詡“吾學”即“聖學”，認為策問攻擊“吾學”，相當於變相
宣揚“吾學”。對於謗議，王守仁始終保持豁達樂觀的態度，足見其“致良知”的
功夫非同尋常。
一天，王守仁與弟子鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王良等人論學，順便談
起外界對陽明心學謗議日興的原因，有的認為是由於先生權勢地位日益提高而以遭
人嫉妒被謗，有的認為是由於陽明學說日益彰明而為宋儒爭異被謗，有的認為是由
於王門弟子日益增多而以進身受挫被謗。而王守仁則認為這三者都不是主要原因，
其主要原因在於他本人是一個“隻信良知”的“狂者”。他對弟子們說：“吾自南
京已前，尚有鄉願意思。在今隻信良知真是真非處，更無掩藏迴護，才做得狂者，
使天下盡說我行不掩言，吾亦隻依良知行。”弟子請問鄉願與狂者之辨，守仁曰：
“鄉願以忠信廉潔見取於君子，以同流合汙無件於小人，故非之無舉，刺之無刺。
然究其心，乃知忠信廉潔，所以媚君子也；同流合汙，所以媚小人也。其心已破壞
矣，故不可與入堯舜之道。狂者誌存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有
鳳凰翔於千仞之意。一克念，即聖人矣。惟不克念，故闊略事情，而行常不掩；惟
其不掩，故心尚未壞，而庶可與裁。”可見，王守仁被謗的根本原因，就是由於他
不為“鄉願”以媚世，寧為“狂者”以求“聖人之道”，凡遇事隻依“良知”而行。
嘉靖三年（1524），王守仁53歲。自初春開始，門人日進。郡守南大吉以座主
稱門生，往複數次，殷勤問學，深得“致良知”之教。隨即，王守仁開闢了稽山書
院，聚八方彥士。身率講習以督之。當時，各地學者紛至遝來，諸如蕭囗、楊汝榮、
楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗鎧、黃夢星等來自廣東，王良、孟源、周衡等來
自直隸，何泰、黃弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器
等來自新建，曾忭等來自泰和。守仁親臨講席論學，環坐而聽者三百餘人，以至於
因書院狹小而不能容納。莘莘學子“環先生之室而居，如天妃、光相、能仁諸僧舍，
每一室常合食者數十人。夜無臥聽，更番就席，歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞
諸山遠近古剎，徙足所到，無非同誌遊寓之地。先生每臨席，諸生前後左右環坐而
聽，常不下數百人；送往迎來，月無虛日，至有在侍更歲，不能追記其姓字者。諸
生每聽講，出門未嚐不踴躍稱快，以昧入者以明出，以疑入者以悟出，以憂憤囗憶
入者以融釋脫落出。”（錢德洪《刻文錄敘說》）
王守仁講學聞名海內，天下學者時時想望其風采。海寧有一位年近七旬的詩壇
宿儒董氵雲，他漫遊會稽時聽說守仁講學之盛，便“以杖肩其瓢笠詩捲來訪”，當
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學者雲集響應。其勢有如旋風，席捲了明代中葉整個知識界，以致在當時掀起了一
股強大的批判理學思潮。
王守仁講學聲勢浩大，震動朝野，引起了一班固守程朱理學的官僚們極力反對。
禦史程啟充、給事毛玉，秉承首輔楊廷和的旨意，倡議論劾守仁，加之以遏止正學
的罪名。王門弟子陸澄時為刑部主事，特上疏為“六辯”以駁斥論劾者，守仁當即
進行阻止。他說：“無辯止謗，嚐聞昔人之教矣，況今何止於是？四方英傑以講學
異同，議論紛紛，吾濟可勝辯乎？……然則今日之多口，孰非吾濟動心忍性砥礪切
磋之地乎？且彼議論之興，非必有所私怨於我，亦將以衛夫道也。”守仁對謗議並
不計較。而視之為學術異同，這是十分明智和策略之舉。因為他鑑於朝廷內部權臣
傾軋，矛盾複雜，不能讓弟子和自身捲入政治鬥爭的漩渦，乃至斷送個人煞費苦心
創立起來的學說。
明世宗嘉靖二年（1523），南宮策士，以“心學”為問，暗中藉此排斥和打擊
王守仁。策問曰：“朱陸之論，終以不合，而今之學者，顧欲強而同之，豈樂彼之
徑便，而欲陰低吾朱子之學欽？究其用心，其與何澹、陳賈輩亦豈大相遠歟？至筆
之簡冊，公肆低訾，以求售其私見。禮官舉祖宗朝政事，燔其書而禁之，得無不可
乎？”（顧炎武《日知錄》卷18）參加這次會試的三門弟子，對這次策問大為不滿，
有的不答而出，有的直發師旨，有的下第而歸。錢德洪不第歸來，王守仁喜而遠迎，
說：“聖學從茲大明矣！”德洪疑惑不解地問：“時事如此，何見大明？”守仁說：
“吾學惡得追語天下士？今會試錄，雖窮鄉深穀無不到矣。吾學既非，天下必有起
而求真是者。”他自詡“吾學”即“聖學”，認為策問攻擊“吾學”，相當於變相
宣揚“吾學”。對於謗議，王守仁始終保持豁達樂觀的態度，足見其“致良知”的
功夫非同尋常。
一天，王守仁與弟子鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王良等人論學，順便談
起外界對陽明心學謗議日興的原因，有的認為是由於先生權勢地位日益提高而以遭
人嫉妒被謗，有的認為是由於陽明學說日益彰明而為宋儒爭異被謗，有的認為是由
於王門弟子日益增多而以進身受挫被謗。而王守仁則認為這三者都不是主要原因，
其主要原因在於他本人是一個“隻信良知”的“狂者”。他對弟子們說：“吾自南
京已前，尚有鄉願意思。在今隻信良知真是真非處，更無掩藏迴護，才做得狂者，
使天下盡說我行不掩言，吾亦隻依良知行。”弟子請問鄉願與狂者之辨，守仁曰：
“鄉願以忠信廉潔見取於君子，以同流合汙無件於小人，故非之無舉，刺之無刺。
然究其心，乃知忠信廉潔，所以媚君子也；同流合汙，所以媚小人也。其心已破壞
矣，故不可與入堯舜之道。狂者誌存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有
鳳凰翔於千仞之意。一克念，即聖人矣。惟不克念，故闊略事情，而行常不掩；惟
其不掩，故心尚未壞，而庶可與裁。”可見，王守仁被謗的根本原因，就是由於他
不為“鄉願”以媚世，寧為“狂者”以求“聖人之道”，凡遇事隻依“良知”而行。
嘉靖三年（1524），王守仁53歲。自初春開始，門人日進。郡守南大吉以座主
稱門生，往複數次，殷勤問學，深得“致良知”之教。隨即，王守仁開闢了稽山書
院，聚八方彥士。身率講習以督之。當時，各地學者紛至遝來，諸如蕭囗、楊汝榮、
楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗鎧、黃夢星等來自廣東，王良、孟源、周衡等來
自直隸，何泰、黃弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器
等來自新建，曾忭等來自泰和。守仁親臨講席論學，環坐而聽者三百餘人，以至於
因書院狹小而不能容納。莘莘學子“環先生之室而居，如天妃、光相、能仁諸僧舍，
每一室常合食者數十人。夜無臥聽，更番就席，歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞
諸山遠近古剎，徙足所到，無非同誌遊寓之地。先生每臨席，諸生前後左右環坐而
聽，常不下數百人；送往迎來，月無虛日，至有在侍更歲，不能追記其姓字者。諸
生每聽講，出門未嚐不踴躍稱快，以昧入者以明出，以疑入者以悟出，以憂憤囗憶
入者以融釋脫落出。”（錢德洪《刻文錄敘說》）
王守仁講學聞名海內，天下學者時時想望其風采。海寧有一位年近七旬的詩壇
宿儒董氵雲，他漫遊會稽時聽說守仁講學之盛，便“以杖肩其瓢笠詩捲來訪”，當
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