吾性自足，向之求理於事物者誤也。乃以默記《五經》之言證之，莫不吻合，因著
《五經臆說》”。這就是後人盛稱的“龍場悟道”。王守仁頓悟之“道”，即吾心
之道，意謂聖人之道先天地固存於吾心，不必外求，所以吾心即道。這便否定了朱
熹“求理於事物”的認識途徑，肯定了“吾性自足”，而“求理於吾心”，就是
“聖人之道”。從此王守仁開始發明“心即理”的心學命題，為其“知行合一”說
的創立準備了理論基礎。龍場悟道，正是王守仁由否定朱程理學而飛躍到建立自己
的學術思想體係之關鍵、為他大步邁進明代新儒學的巍巍殿堂開闢了道路。
經過龍場悟道這次思想飛躍，王守仁消沉苦悶的心境一下豁然開朗，由此煥發
了主觀精神。他鑑於當地居民生活方式落後，便教之範土架木以居。隨後，居民們
特意為王守仁建造了龍岡書院，他便在此授徒講學，常常與諸生秉燭講習，乃至通
宵達旦，樂此不疲。其《諸生夜坐》詩雲：“講習有真樂，談笑無俗流。緬懷風沂
興，千載相與謀。”王守仁教育學生特別注重培養其獨立人格，曾親手製訂教條以
訓示龍岡諸生，要求他們立誌、勤學、責善、改過，關鍵就是要學會“做人”。諸
生多為中土追隨守仁求學之士，其學習熱情空前高漲，給守仁以莫大的精神鼓舞。
他以“心與理合而為一”和“求理於心”的新理論作為教學內容、大膽否定程朱道
學的一些學術成見，又以生動活潑的教學方法否定程朱道學的死板說教，深受四方
學子所歡迎。
正德四年（1509），王守仁38歲，在講學中正式提出了“知行合一”的重要命
題，成功地邁出了獨創心學思想體係的第一步。由於他聲名聞於遠近，貴州提學副
使席書前來拜訪，請求賜教以辨朱（熹）陸（九淵）異同。王守仁“不語朱陸之學，
而告知以其所一悟”，席書一時還疑惑不解，隻好暫且離去。第二天又來請教，守
仁“舉知行本體證之五經諸子”，使席書漸漸有所領會。如此往複數次，席書方才
恍然大悟，十分感慨地說：“聖人之學復睹於今日，朱陸異同，各有得失，無事辨
詰，求之吾性本自明也。”這年十一月，席書聘請王守仁主講於貴陽書院（文明書
院），自己親率州縣諸生以師禮事之。席書常常到書院與守仁論學，兩人設問答疑，
多至深夜；從而結下了沒齒不忘的友誼。王守仁在貴陽書院首次公開講論“知行合
一”之說，對四方學者影響很大，貴州之士也由此始知有心性之學。
七、倡“知行合一”
正德五年（1510）初，王守仁離開貴州，結束了三年居夷處困，百難備嚐的痛
苦生活。三月升任廬陵縣知縣，“為政不事威刑，惟以開導人心為本”。八月，劉
瑾伏誅，王守仁被提升為京官。十一月，他入京晉見皇帝，館於大興隆寺，與黃綰
結識為友，又和湛若水終日共學。十二月，升任南京刑部四川清吏司主事。其時，
王守仁與黃綰、應良談論道德修養實踐功夫，初步揭示“良知”宗旨以說明“知行
合一”的本體。
正德六年（1511）正月，王守仁調任吏部驗封清吏司主事，曾與王輿庵討論朱
學與陸學之異同。王輿庵和徐成之二人對朱陸之學爭論不決，王守仁以書解之曰：
“……今晦庵之學，天下之人，童而習之，既已入人之深，有不容於論辯者。而獨
惟象山之學，則以其嚐與晦庵之有言，而遂藩籬之……故仆嚐欲冒天下之譏，以為
象山一暴其說，雖以得罪無恨。晦庵之學既已章明於天下，而象山猶蒙無實之誣，
於今且四百年，莫有為之一洗者。使晦庵有知，將亦不能一日安享子廟廡之間矣。”
在王守仁看來，朱熹和陸九淵，雖然其學說各有不同，但都不失為聖人之徒。因此，
他決心為陸九淵辯誣，以發揚陸學為職誌。二月，王守仁擔任會試同考官。僚友方
獻夫時為吏部郎中，其官位高出守仁之上，當他一旦聽到王守仁論學，深有感悟，
隨即執蟄於門下，虛心拜師求學。
同年十月，王守仁又升任文選清吏司員外郎，其時湛若水亦調任安南。守仁憂
慮聖學難明，又深感缺少師友之苦。他在贈別湛若水的書信中說：“予之資與甘泉
（湛若水）多矣。甘泉之學，務求自得者也……吾與甘泉有意之所在，不言而會，
論之所及，不約而同，期於斯道，斃而後已者，今日之別，吾容無言？夫惟聖人之
學，難明而易惑，習俗之降愈下而抑不可迴、任重道遠，雖已無俟於言，顧復於吾
心，若有不容已也。”他仍以倡明聖學為己任，雖經歲月消磨而其誌彌堅。
正德七年（1512）三月，王守仁升為考功清吏司郎中。這“年，有穆孔暉，顧
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《五經臆說》”。這就是後人盛稱的“龍場悟道”。王守仁頓悟之“道”，即吾心
之道，意謂聖人之道先天地固存於吾心，不必外求，所以吾心即道。這便否定了朱
熹“求理於事物”的認識途徑，肯定了“吾性自足”，而“求理於吾心”，就是
“聖人之道”。從此王守仁開始發明“心即理”的心學命題，為其“知行合一”說
的創立準備了理論基礎。龍場悟道，正是王守仁由否定朱程理學而飛躍到建立自己
的學術思想體係之關鍵、為他大步邁進明代新儒學的巍巍殿堂開闢了道路。
經過龍場悟道這次思想飛躍，王守仁消沉苦悶的心境一下豁然開朗，由此煥發
了主觀精神。他鑑於當地居民生活方式落後，便教之範土架木以居。隨後，居民們
特意為王守仁建造了龍岡書院，他便在此授徒講學，常常與諸生秉燭講習，乃至通
宵達旦，樂此不疲。其《諸生夜坐》詩雲：“講習有真樂，談笑無俗流。緬懷風沂
興，千載相與謀。”王守仁教育學生特別注重培養其獨立人格，曾親手製訂教條以
訓示龍岡諸生，要求他們立誌、勤學、責善、改過，關鍵就是要學會“做人”。諸
生多為中土追隨守仁求學之士，其學習熱情空前高漲，給守仁以莫大的精神鼓舞。
他以“心與理合而為一”和“求理於心”的新理論作為教學內容、大膽否定程朱道
學的一些學術成見，又以生動活潑的教學方法否定程朱道學的死板說教，深受四方
學子所歡迎。
正德四年（1509），王守仁38歲，在講學中正式提出了“知行合一”的重要命
題，成功地邁出了獨創心學思想體係的第一步。由於他聲名聞於遠近，貴州提學副
使席書前來拜訪，請求賜教以辨朱（熹）陸（九淵）異同。王守仁“不語朱陸之學，
而告知以其所一悟”，席書一時還疑惑不解，隻好暫且離去。第二天又來請教，守
仁“舉知行本體證之五經諸子”，使席書漸漸有所領會。如此往複數次，席書方才
恍然大悟，十分感慨地說：“聖人之學復睹於今日，朱陸異同，各有得失，無事辨
詰，求之吾性本自明也。”這年十一月，席書聘請王守仁主講於貴陽書院（文明書
院），自己親率州縣諸生以師禮事之。席書常常到書院與守仁論學，兩人設問答疑，
多至深夜；從而結下了沒齒不忘的友誼。王守仁在貴陽書院首次公開講論“知行合
一”之說，對四方學者影響很大，貴州之士也由此始知有心性之學。
七、倡“知行合一”
正德五年（1510）初，王守仁離開貴州，結束了三年居夷處困，百難備嚐的痛
苦生活。三月升任廬陵縣知縣，“為政不事威刑，惟以開導人心為本”。八月，劉
瑾伏誅，王守仁被提升為京官。十一月，他入京晉見皇帝，館於大興隆寺，與黃綰
結識為友，又和湛若水終日共學。十二月，升任南京刑部四川清吏司主事。其時，
王守仁與黃綰、應良談論道德修養實踐功夫，初步揭示“良知”宗旨以說明“知行
合一”的本體。
正德六年（1511）正月，王守仁調任吏部驗封清吏司主事，曾與王輿庵討論朱
學與陸學之異同。王輿庵和徐成之二人對朱陸之學爭論不決，王守仁以書解之曰：
“……今晦庵之學，天下之人，童而習之，既已入人之深，有不容於論辯者。而獨
惟象山之學，則以其嚐與晦庵之有言，而遂藩籬之……故仆嚐欲冒天下之譏，以為
象山一暴其說，雖以得罪無恨。晦庵之學既已章明於天下，而象山猶蒙無實之誣，
於今且四百年，莫有為之一洗者。使晦庵有知，將亦不能一日安享子廟廡之間矣。”
在王守仁看來，朱熹和陸九淵，雖然其學說各有不同，但都不失為聖人之徒。因此，
他決心為陸九淵辯誣，以發揚陸學為職誌。二月，王守仁擔任會試同考官。僚友方
獻夫時為吏部郎中，其官位高出守仁之上，當他一旦聽到王守仁論學，深有感悟，
隨即執蟄於門下，虛心拜師求學。
同年十月，王守仁又升任文選清吏司員外郎，其時湛若水亦調任安南。守仁憂
慮聖學難明，又深感缺少師友之苦。他在贈別湛若水的書信中說：“予之資與甘泉
（湛若水）多矣。甘泉之學，務求自得者也……吾與甘泉有意之所在，不言而會，
論之所及，不約而同，期於斯道，斃而後已者，今日之別，吾容無言？夫惟聖人之
學，難明而易惑，習俗之降愈下而抑不可迴、任重道遠，雖已無俟於言，顧復於吾
心，若有不容已也。”他仍以倡明聖學為己任，雖經歲月消磨而其誌彌堅。
正德七年（1512）三月，王守仁升為考功清吏司郎中。這“年，有穆孔暉，顧
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