一天才！天才！”一些心懷妒忌的士大夫卻在一旁悄悄地說：“此子取上第，目中
無我輩矣！”弘治九年（1496），王守仁再次參加會試，果然為妒忌者所抑，又一
次落第。有些同來參加會試的人因未能考中而感羞恥，守仁安慰他們說：“世以不
得第為恥，吾以不得第動心為恥。”聞者無不嘆眼。雖然兩次會試都不得中，但王
守仁並不因此灰心失意。他退歸餘姚，結詩社於龍泉山寺，優遊度日。
弘治十年（1497）夏五月，韃靼小王子攻潮河川（在今北京市密雲縣東北），
繼而又攻大同。其時邊報緊急，京師震動，“朝廷推舉將才，莫不遑遽”。王守仁
為了報國立功，由結社吟詩轉而留心軍事，他深深感到：“武舉之設，僅得騎射搏
擊之士，而不能收韜略統馭之才。”於是，王守仁又主攻兵法，凡兵家秘籍，無一
不精心研讀。他“好言兵，且善射”（《明史》本傳），研究軍事簡直入了迷，乃
至“每遇客宴，嚐聚果核列陣勢為戲”。這樣，王守仁在軍事韜略方麵有了較深的
造詣，雖然未被朝廷錄用為鎮守邊關的將才，但為他後來鎮壓農民起義，平定宸濠
之亂奠定了基礎。
次年，王守仁27歲，開始感到自己久不得誌，前途渺茫。他“自念辭章藝能不
足以通至道，求師友於天下又不遇，心持惶惑”。一日讀朱熹上來光宗疏曰：“讀
書之法，莫貴於循序而致精；而致精之本，則又在於居敬而持誌。”守仁感觸很深，
頓時恍然大悟，悔恨自己二十餘年來讀書雖然廣博，卻未能循序以致精，因而沒有
多少收穫。於是，他通過痛苦的反省，便注重循序讀書，力求學問精進，以期“致
知”、“窮理”。可是，他在實踐中總覺得“物理吾心，終若判而為二”，不禁茫
然失措，困惑難解。積久的憂鬱情緒，又導致舊疾復發，守仁的內心十分矛盾、痛
苦。經歷了上次“格竹”的失敗，又實踐循序致精的讀書方法也未能成功，他便對
朱熹學說的崇信發生了根本性的動搖，從此與朱學分道揚鑣。
五、出入佛老
對朱學信仰的動搖，使王守仁心誌消沉，甚而懷疑學做聖賢與自己沒有緣分，
於是便出入於佛老，“偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意”。但王守仁並沒有去
做和尚。道士，因為他還肩負著王家光宗耀祖的使命，他畢竟還留戀於科舉，不得
不學習一些時文定式和熟讀四書五經。
弘治十二年（1499），王守仁已28歲，他第三次參加會試，踢進士出身，觀政
工部。從此，他步入仕途，躋身士大夫行列。當時京師文人薈萃，如太原喬宇、廣
信汪俊、河南李夢陽、何景明、姑蘇顧麟、徐楨卿、山東邊貢等人，均為文壇名士。
他以文會友，與諸士相交，過從甚得。不久，“時有星變，朝廷下詔求言”，又傳
來韃靼小王子入居河套，攻擾延綏的消息，王守仁立即奏上《陳言邊事疏》，因論
朝政之失，“謹棟便宜八事以備採擇：一曰蓄材以備急，二曰舍短以用長，三曰簡
師以省費，四曰屯田以足食，五日行法以振威，六曰敷恩以激怒，七曰捐小以全大，
八曰嚴守以乘弊”，極力主張改革政治，整頓邊務，以“易轅改轍”，“痛革弊源”。
第二年，守仁被朝廷授官為刑部雲南清吏司主事。
弘治十四年（1501），王守仁奉命審錄江北國獄，對於冤假錯案，多所平反。
事後遊道教聖地九華山，揮筆寫下了《遊九華山賦》，賦中有雲：“逝予將遺世而
獨立，採石芝於塵霄；雖長處窮僻，乃永高乎囗囂……長邀遊於碧落，共太虛而逍
遙。”這明白地表露了他企望超脫凡塵，羽化登仙的幻想。遊山期間，曾夜宿無相，
化城等僧寺，又尋訪道士蔡蓬頭和地藏洞異人。當時，蔡渭守仁“終不忘官相”，
異人與守仁“因論最上乘”，盛稱“周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才”，由此啟
發他從佛、道兩家的角度考察儒家，更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方，這
對陽明心學的形成頗有影響。
王守仁完成了錄囚任務，迴到京師，白天忙於辦理案犢公事，夜晚又燃燈靜坐，
研讀五經以及先秦兩漢儒家著作，努力提高文字功夫，以適應當時文學復古運動的
需要。父親王華擔心他勞累成疾，便嚴令禁止家人夜間在守仁的書房放置燈燭。守
仁為了避開父親的監視，每晚專等父親安寢後又燃燈讀書，常常熬到夜半三更。久
而久之，他由於勞思過渡，竟得了吐血疾（肺癆），便於弘治十五年（1502）八月
告病歸越。
迴到故鄉餘姚後，王守仁乃築室會稽山陽明洞中，終日習煉道家導引之術，搞
得自身精疲力竭，卻絲毫無補於事。他翻然悔悟，不禁感嘆道：“此簸弄精神，非
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無我輩矣！”弘治九年（1496），王守仁再次參加會試，果然為妒忌者所抑，又一
次落第。有些同來參加會試的人因未能考中而感羞恥，守仁安慰他們說：“世以不
得第為恥，吾以不得第動心為恥。”聞者無不嘆眼。雖然兩次會試都不得中，但王
守仁並不因此灰心失意。他退歸餘姚，結詩社於龍泉山寺，優遊度日。
弘治十年（1497）夏五月，韃靼小王子攻潮河川（在今北京市密雲縣東北），
繼而又攻大同。其時邊報緊急，京師震動，“朝廷推舉將才，莫不遑遽”。王守仁
為了報國立功，由結社吟詩轉而留心軍事，他深深感到：“武舉之設，僅得騎射搏
擊之士，而不能收韜略統馭之才。”於是，王守仁又主攻兵法，凡兵家秘籍，無一
不精心研讀。他“好言兵，且善射”（《明史》本傳），研究軍事簡直入了迷，乃
至“每遇客宴，嚐聚果核列陣勢為戲”。這樣，王守仁在軍事韜略方麵有了較深的
造詣，雖然未被朝廷錄用為鎮守邊關的將才，但為他後來鎮壓農民起義，平定宸濠
之亂奠定了基礎。
次年，王守仁27歲，開始感到自己久不得誌，前途渺茫。他“自念辭章藝能不
足以通至道，求師友於天下又不遇，心持惶惑”。一日讀朱熹上來光宗疏曰：“讀
書之法，莫貴於循序而致精；而致精之本，則又在於居敬而持誌。”守仁感觸很深，
頓時恍然大悟，悔恨自己二十餘年來讀書雖然廣博，卻未能循序以致精，因而沒有
多少收穫。於是，他通過痛苦的反省，便注重循序讀書，力求學問精進，以期“致
知”、“窮理”。可是，他在實踐中總覺得“物理吾心，終若判而為二”，不禁茫
然失措，困惑難解。積久的憂鬱情緒，又導致舊疾復發，守仁的內心十分矛盾、痛
苦。經歷了上次“格竹”的失敗，又實踐循序致精的讀書方法也未能成功，他便對
朱熹學說的崇信發生了根本性的動搖，從此與朱學分道揚鑣。
五、出入佛老
對朱學信仰的動搖，使王守仁心誌消沉，甚而懷疑學做聖賢與自己沒有緣分，
於是便出入於佛老，“偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意”。但王守仁並沒有去
做和尚。道士，因為他還肩負著王家光宗耀祖的使命，他畢竟還留戀於科舉，不得
不學習一些時文定式和熟讀四書五經。
弘治十二年（1499），王守仁已28歲，他第三次參加會試，踢進士出身，觀政
工部。從此，他步入仕途，躋身士大夫行列。當時京師文人薈萃，如太原喬宇、廣
信汪俊、河南李夢陽、何景明、姑蘇顧麟、徐楨卿、山東邊貢等人，均為文壇名士。
他以文會友，與諸士相交，過從甚得。不久，“時有星變，朝廷下詔求言”，又傳
來韃靼小王子入居河套，攻擾延綏的消息，王守仁立即奏上《陳言邊事疏》，因論
朝政之失，“謹棟便宜八事以備採擇：一曰蓄材以備急，二曰舍短以用長，三曰簡
師以省費，四曰屯田以足食，五日行法以振威，六曰敷恩以激怒，七曰捐小以全大，
八曰嚴守以乘弊”，極力主張改革政治，整頓邊務，以“易轅改轍”，“痛革弊源”。
第二年，守仁被朝廷授官為刑部雲南清吏司主事。
弘治十四年（1501），王守仁奉命審錄江北國獄，對於冤假錯案，多所平反。
事後遊道教聖地九華山，揮筆寫下了《遊九華山賦》，賦中有雲：“逝予將遺世而
獨立，採石芝於塵霄；雖長處窮僻，乃永高乎囗囂……長邀遊於碧落，共太虛而逍
遙。”這明白地表露了他企望超脫凡塵，羽化登仙的幻想。遊山期間，曾夜宿無相，
化城等僧寺，又尋訪道士蔡蓬頭和地藏洞異人。當時，蔡渭守仁“終不忘官相”，
異人與守仁“因論最上乘”，盛稱“周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才”，由此啟
發他從佛、道兩家的角度考察儒家，更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方，這
對陽明心學的形成頗有影響。
王守仁完成了錄囚任務，迴到京師，白天忙於辦理案犢公事，夜晚又燃燈靜坐，
研讀五經以及先秦兩漢儒家著作，努力提高文字功夫，以適應當時文學復古運動的
需要。父親王華擔心他勞累成疾，便嚴令禁止家人夜間在守仁的書房放置燈燭。守
仁為了避開父親的監視，每晚專等父親安寢後又燃燈讀書，常常熬到夜半三更。久
而久之，他由於勞思過渡，竟得了吐血疾（肺癆），便於弘治十五年（1502）八月
告病歸越。
迴到故鄉餘姚後，王守仁乃築室會稽山陽明洞中，終日習煉道家導引之術，搞
得自身精疲力竭，卻絲毫無補於事。他翻然悔悟，不禁感嘆道：“此簸弄精神，非
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