口之一，控軍都山隘道（軍都陘）中樞。明代洪武元年（1368年）建關，與紫荊關
（位於河北易縣紫荊嶺，為河北平原進入太行山的要口之一）、倒馬關（位於河北
唐縣西北部，為河北平原進入山西高原的要口之一）合稱“內三關”，形勢險要，
向為兵家必爭之地。守仁在這裏察看山川地形，訪問少數民族，打聽備禦方策，又
與胡人追逐騎射，胡人沒有誰敢欺侮他。經過一個多月的漫遊考察，守仁“慨然有
經略四方之誌”。一天，他在夢中拜謁了漢代伏波將軍馬援的詞廟，醒後有感於馬
援“男兒當死於邊野，以馬革裹屍而還”的名言，揮筆寫下了一首絕句：
卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。
雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。
詩中表達了對馬援為漢朝中興而戍馬邊障、建功立業的景仰之情。其後，守仁
“屢欲為書獻於朝”，卻被父親斥之為“狂”而阻止，由此可以看出他對人生價值
的領悟和對國家命運的關心。
明孝宗弘治元年（1488年）王守仁17歲。這一年秋天，他遵照父親的吩咐，前
往興都（今江西南昌市）迎娶表妹諸氏為妻。諸氏是守仁的舅父諸養和（時為江西
布政司參議）的女兒，似乎守仁不太熱衷於這門兄妹姻親，以致於正式結婚那一天，
他閑遊鐵柱宮，遇著一位道士盤腿坐在榻上，於是相與對坐，款款交談，喜聞養生
之說，竟將婚禮置諸腦後，忘了歸去。家裏人四處找他未見，直到第二天清晨才迴
家。
婚後數月，守仁一直呆在舅父官署潛心學習書法，每日練字用力甚勤，乃至耗
紙數箱之多，其書法也取得了很大進步。後來他講授“心學”，常常引此事為例啟
發弟子們說：“吾嚐學書，對模古帖，止得字形。後舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬
形於心，久之始通其法。既後讀明道先生書，曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，隻
此是學。’既非要字好又何學也？乃知古人隨時隨事隻在心上學。此心精明，字好
亦在其中矣。”（《陽明先生年譜》，以下從略。）可見，那時心學已經在王守仁
早年的思想中開始萌芽了。
次年暮冬，王守仁偕同夫人諸氏返歸餘姚，一路乘船到達廣信（今江西上饒），
特地拜謁了年近古稀的理學家婁諒。婁先生字克貞，號一齋，曾師事崇仁吳與粥，
其學“以收斂放心為居敬之門，以何思何慮、勿忘勿助為居敬要旨”。早年出任成
都訓導，從事地方官學的教育工作，不久告歸，專以講學著述為事。平生著有《春
秋本意》12篇、《日錄》40卷、《三禮訂訛》40卷。守仁進見婁先生，相談十分契
合。婁諒“語宋儒格物之學，謂聖人必可學而至”，守仁大為信服，深受影響。因
此，黃宗羲在《明儒學案·崇仁學案》中說：“姚江之學（王學），先生（婁諒）
為發端也。”自此，守仁始慕聖賢之學，發憤研讀宋代諸儒著作。
弘治三年（1490年），守仁祖父王倫在故裏逝世，父親王華因奔喪歸餘姚，便
吩咐從弟王冕、王階、王宮及妹婿等人，為守仁講析經義，磨勘八股，以應科舉考
試。守仁白天隨眾課業，夜晚則搜取諸經子史勤奮攻讀，泛濫於詞章，往往深夜不
寐。由此，王守仁在學業上取得了長足進步，使王冕請人誠心佩服，愧莫能及。在
待人接物上，守仁一改過去的“和易善謔”，變為“端坐省言”，以仿效“聖人氣
象”。王冕諸人懷疑守仁矯揉造作，故弄玄虛，守仁鄭重其事地對他們說：“吾昔
放逸，今知過矣。”此後，王冕諸人也正襟斂容，隨時隨地注重自己的舉止言談。
四、究心朱學
弘治五年（1492），21歲的王守仁參加浙江鄉試得舉，隨即奔赴京師，在父親
官署用功準備來年會試。其間“為宋儒格物之學”，四處尋求朱熹遺書精心研讀。
‘一天，守仁忽然想到先儒所謂“衣物必有表裏精粗，一草一木，皆涵至理”的話，
於是就按照朱熹“格物窮理”的方法，特邀學子錢友同來官署“格竹”。據《傳習
錄下》記載，“錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致勞神成疾”。
守仁認為錢友同精力不足，難窮格竹之理，便由自己親身去格，然而“早夜不得其
理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆聖賢是做不得的，無他大力量去格物了”。
守仁經過這次格竹的失敗，認為格物窮理以成聖賢的途徑實在走不通，又轉而“隨
世就辭章之學”。
次年春會試，王守仁名落孫山，士大夫相識者都紛紛前來安慰和勉勵。當朝宰
相李西涯半開玩笑地對他說：“汝今歲不第，來科必為狀元，試作來科狀元賦。”
王守仁聽了，當即提筆，一揮而就。在場的土大夫見之大驚，異口同聲地讚嘆道：
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（位於河北易縣紫荊嶺，為河北平原進入太行山的要口之一）、倒馬關（位於河北
唐縣西北部，為河北平原進入山西高原的要口之一）合稱“內三關”，形勢險要，
向為兵家必爭之地。守仁在這裏察看山川地形，訪問少數民族，打聽備禦方策，又
與胡人追逐騎射，胡人沒有誰敢欺侮他。經過一個多月的漫遊考察，守仁“慨然有
經略四方之誌”。一天，他在夢中拜謁了漢代伏波將軍馬援的詞廟，醒後有感於馬
援“男兒當死於邊野，以馬革裹屍而還”的名言，揮筆寫下了一首絕句：
卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。
雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。
詩中表達了對馬援為漢朝中興而戍馬邊障、建功立業的景仰之情。其後，守仁
“屢欲為書獻於朝”，卻被父親斥之為“狂”而阻止，由此可以看出他對人生價值
的領悟和對國家命運的關心。
明孝宗弘治元年（1488年）王守仁17歲。這一年秋天，他遵照父親的吩咐，前
往興都（今江西南昌市）迎娶表妹諸氏為妻。諸氏是守仁的舅父諸養和（時為江西
布政司參議）的女兒，似乎守仁不太熱衷於這門兄妹姻親，以致於正式結婚那一天，
他閑遊鐵柱宮，遇著一位道士盤腿坐在榻上，於是相與對坐，款款交談，喜聞養生
之說，竟將婚禮置諸腦後，忘了歸去。家裏人四處找他未見，直到第二天清晨才迴
家。
婚後數月，守仁一直呆在舅父官署潛心學習書法，每日練字用力甚勤，乃至耗
紙數箱之多，其書法也取得了很大進步。後來他講授“心學”，常常引此事為例啟
發弟子們說：“吾嚐學書，對模古帖，止得字形。後舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬
形於心，久之始通其法。既後讀明道先生書，曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，隻
此是學。’既非要字好又何學也？乃知古人隨時隨事隻在心上學。此心精明，字好
亦在其中矣。”（《陽明先生年譜》，以下從略。）可見，那時心學已經在王守仁
早年的思想中開始萌芽了。
次年暮冬，王守仁偕同夫人諸氏返歸餘姚，一路乘船到達廣信（今江西上饒），
特地拜謁了年近古稀的理學家婁諒。婁先生字克貞，號一齋，曾師事崇仁吳與粥，
其學“以收斂放心為居敬之門，以何思何慮、勿忘勿助為居敬要旨”。早年出任成
都訓導，從事地方官學的教育工作，不久告歸，專以講學著述為事。平生著有《春
秋本意》12篇、《日錄》40卷、《三禮訂訛》40卷。守仁進見婁先生，相談十分契
合。婁諒“語宋儒格物之學，謂聖人必可學而至”，守仁大為信服，深受影響。因
此，黃宗羲在《明儒學案·崇仁學案》中說：“姚江之學（王學），先生（婁諒）
為發端也。”自此，守仁始慕聖賢之學，發憤研讀宋代諸儒著作。
弘治三年（1490年），守仁祖父王倫在故裏逝世，父親王華因奔喪歸餘姚，便
吩咐從弟王冕、王階、王宮及妹婿等人，為守仁講析經義，磨勘八股，以應科舉考
試。守仁白天隨眾課業，夜晚則搜取諸經子史勤奮攻讀，泛濫於詞章，往往深夜不
寐。由此，王守仁在學業上取得了長足進步，使王冕請人誠心佩服，愧莫能及。在
待人接物上，守仁一改過去的“和易善謔”，變為“端坐省言”，以仿效“聖人氣
象”。王冕諸人懷疑守仁矯揉造作，故弄玄虛，守仁鄭重其事地對他們說：“吾昔
放逸，今知過矣。”此後，王冕諸人也正襟斂容，隨時隨地注重自己的舉止言談。
四、究心朱學
弘治五年（1492），21歲的王守仁參加浙江鄉試得舉，隨即奔赴京師，在父親
官署用功準備來年會試。其間“為宋儒格物之學”，四處尋求朱熹遺書精心研讀。
‘一天，守仁忽然想到先儒所謂“衣物必有表裏精粗，一草一木，皆涵至理”的話，
於是就按照朱熹“格物窮理”的方法，特邀學子錢友同來官署“格竹”。據《傳習
錄下》記載，“錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致勞神成疾”。
守仁認為錢友同精力不足，難窮格竹之理，便由自己親身去格，然而“早夜不得其
理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆聖賢是做不得的，無他大力量去格物了”。
守仁經過這次格竹的失敗，認為格物窮理以成聖賢的途徑實在走不通，又轉而“隨
世就辭章之學”。
次年春會試，王守仁名落孫山，士大夫相識者都紛紛前來安慰和勉勵。當朝宰
相李西涯半開玩笑地對他說：“汝今歲不第，來科必為狀元，試作來科狀元賦。”
王守仁聽了，當即提筆，一揮而就。在場的土大夫見之大驚，異口同聲地讚嘆道：
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