文。他迴答說：“曾經聽祖父朗讀這些書文，我在一旁便默默地記在心裏了。”眾
人聽了，無不嘆服其記憶力之強。此後，王守仁被送入家塾，正式開始了他的讀書
生活。
10歲那一年，父親王華進士及第，高中狀元，授官翰林院修撰。第二年，王華
將父親竹軒公和兒子守仁一同接往京城（今北京市）官邪。竹軒公為人灑脫，向有
名士風度，現在又因兒子考取新科狀元，胸次更加豪爽、超邁。赴京途中，與文士
相遇，往往即興題詠，吟詩作賦。一日路過金山寺，與客飲酒半酣，詩興大發，本
想信手草成一篇，不料微吟半晌，遲遲未就，隻得在那裏默默發窘，這時，聰明而
自負的王守仁從祖父身邊一下子站了起來，脫口吟成一首七言絕句：
金山一點大如拳，打破維揚水底天。
醉倚妙高台上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
頓時，四座皆驚，眾人噴噴稱嘆。有人想再試一試守仁的詩才，又以《蔽月山
房》為題，令其吟詩一首。守仁不假思索，隨即應口誦道：
山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，還見山小月更闊。
這兩首七絕詩，既有氣吞環宇之概，而又富含哲理，竟出自11歲孩童之口，充
分顯示了王守仁少年天才，穎悟夙成。
次年，王守仁在京城就塾師受學，仍舊豪邁不羈，自由放任。父親王華時時為
此而憂慮，但竹軒公卻認為守仁孫兒天性使然，必有所成。一次，守仁與同窗學友
在長安街遊玩，偶然遇到一位相士，麵對著他仔細打量了一番，然後詫異地說道：
“我為您看一個相，您一定要緊記我的話，當您鬍髯飄拂衣領的時候，就會進入聖
賢之境；當您鬍鬚長達上丹田的時候，就會結成聖賢之胎；當您鬍鬚長達下丹田的
時候，就會修滿聖賢功果。”守仁聽了，深感其言，自那以後每每對書靜坐凝思。
他曾經向塾師問道：“什麽是人生第一等事？”塾師答道：“隻是讀書舉進士而已！”
守仁聽後不以為然，當即辨駁道：“舉進上恐怕不能算第一等事，而讀書學做聖賢
才是頭等大事。”不看重登第做官，而有誌於讀書學做聖賢，這表明一個12歲的少
年已經開始關注學習目的，探索人生價值了。
13歲時，王守仁的母親不幸去世，他從此失去了母愛，感到人生的莫大痛苦。
傳說王守仁曾一度飽受繼母的殘酷虐待，為了改變自己的痛苦處境，他煞費心思，
想出一個懲治繼母的好辦法。有一天，他去街市買迴一隻長尾林鶚，悄悄藏在繼母
臥室的被子裏。當繼母晚上睡覺打開被子時，長尾林鶚猛然飛出，在屋子裏一邊撲
騰，一邊怪叫。按傳統風俗，最忌野鳥入房。繼母當下感覺到這是不祥之兆，十分
擔憂大禍臨頭。趁此機會，守仁便從街市請來了一個早被收買的巫婆，假裝守仁生
母附體以恐嚇其繼母說：“你虐待我兒子，我今天要你的命！那長尾林鶚就是我的
化身，你要放明白一點！”繼母頓時渾身直打哆嗦，隨即撲通一聲跪在地上，一個
勁地向巫婆磕頭求饒，並發誓從此不再虐待守仁。後來，繼母“於是遽改其行，一
朝而為賢母。”（清·唐甄《借書》第4頁，中華書局1984年版）
三、泛濫詞章
王守仁人生觀和學術思想的形成與發展，經歷了前、後“三變”的曲折過程。
對此，黃宗羲在《明儒學案·姚江學案》中作了簡明扼要的概述：
先生（王守仁）之學，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理
吾心，終判為二，無所得入，於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，
因念聖人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。
其學凡三變而始得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的……
江右以後，專提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不習不濾，出之自有天則……
居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，
更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。是學成之後又有此三變也。
王守仁之學，以“龍場悟道”為界線，分為前、後“三變”兩個時期。第一時
期始由“泛濫詞章”，再到“遍讀考亭之書”，轉而“出入於佛、老”，是為前三
變；第二階段始由“龍場悟道”之後提出“知行合一”之說，“以默坐澄心為學的”，
到專門倡導“致良知”之教，再到居越講學，“所操益熟”，是為後三變。以下結
合王守仁的生平活動進行分述，先敘其“泛濫於詞章”階段的情況。
成化二十二年（1486年），王守仁年滿15歲。他懷著尚武抱國的雄心，出遊居
庸三關。居庸關舊指軍都關、薊門關，位於今北京市昌平縣西北部。此地為長城要
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人聽了，無不嘆服其記憶力之強。此後，王守仁被送入家塾，正式開始了他的讀書
生活。
10歲那一年，父親王華進士及第，高中狀元，授官翰林院修撰。第二年，王華
將父親竹軒公和兒子守仁一同接往京城（今北京市）官邪。竹軒公為人灑脫，向有
名士風度，現在又因兒子考取新科狀元，胸次更加豪爽、超邁。赴京途中，與文士
相遇，往往即興題詠，吟詩作賦。一日路過金山寺，與客飲酒半酣，詩興大發，本
想信手草成一篇，不料微吟半晌，遲遲未就，隻得在那裏默默發窘，這時，聰明而
自負的王守仁從祖父身邊一下子站了起來，脫口吟成一首七言絕句：
金山一點大如拳，打破維揚水底天。
醉倚妙高台上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
頓時，四座皆驚，眾人噴噴稱嘆。有人想再試一試守仁的詩才，又以《蔽月山
房》為題，令其吟詩一首。守仁不假思索，隨即應口誦道：
山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，還見山小月更闊。
這兩首七絕詩，既有氣吞環宇之概，而又富含哲理，竟出自11歲孩童之口，充
分顯示了王守仁少年天才，穎悟夙成。
次年，王守仁在京城就塾師受學，仍舊豪邁不羈，自由放任。父親王華時時為
此而憂慮，但竹軒公卻認為守仁孫兒天性使然，必有所成。一次，守仁與同窗學友
在長安街遊玩，偶然遇到一位相士，麵對著他仔細打量了一番，然後詫異地說道：
“我為您看一個相，您一定要緊記我的話，當您鬍髯飄拂衣領的時候，就會進入聖
賢之境；當您鬍鬚長達上丹田的時候，就會結成聖賢之胎；當您鬍鬚長達下丹田的
時候，就會修滿聖賢功果。”守仁聽了，深感其言，自那以後每每對書靜坐凝思。
他曾經向塾師問道：“什麽是人生第一等事？”塾師答道：“隻是讀書舉進士而已！”
守仁聽後不以為然，當即辨駁道：“舉進上恐怕不能算第一等事，而讀書學做聖賢
才是頭等大事。”不看重登第做官，而有誌於讀書學做聖賢，這表明一個12歲的少
年已經開始關注學習目的，探索人生價值了。
13歲時，王守仁的母親不幸去世，他從此失去了母愛，感到人生的莫大痛苦。
傳說王守仁曾一度飽受繼母的殘酷虐待，為了改變自己的痛苦處境，他煞費心思，
想出一個懲治繼母的好辦法。有一天，他去街市買迴一隻長尾林鶚，悄悄藏在繼母
臥室的被子裏。當繼母晚上睡覺打開被子時，長尾林鶚猛然飛出，在屋子裏一邊撲
騰，一邊怪叫。按傳統風俗，最忌野鳥入房。繼母當下感覺到這是不祥之兆，十分
擔憂大禍臨頭。趁此機會，守仁便從街市請來了一個早被收買的巫婆，假裝守仁生
母附體以恐嚇其繼母說：“你虐待我兒子，我今天要你的命！那長尾林鶚就是我的
化身，你要放明白一點！”繼母頓時渾身直打哆嗦，隨即撲通一聲跪在地上，一個
勁地向巫婆磕頭求饒，並發誓從此不再虐待守仁。後來，繼母“於是遽改其行，一
朝而為賢母。”（清·唐甄《借書》第4頁，中華書局1984年版）
三、泛濫詞章
王守仁人生觀和學術思想的形成與發展，經歷了前、後“三變”的曲折過程。
對此，黃宗羲在《明儒學案·姚江學案》中作了簡明扼要的概述：
先生（王守仁）之學，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理
吾心，終判為二，無所得入，於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，
因念聖人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。
其學凡三變而始得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的……
江右以後，專提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不習不濾，出之自有天則……
居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，
更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。是學成之後又有此三變也。
王守仁之學，以“龍場悟道”為界線，分為前、後“三變”兩個時期。第一時
期始由“泛濫詞章”，再到“遍讀考亭之書”，轉而“出入於佛、老”，是為前三
變；第二階段始由“龍場悟道”之後提出“知行合一”之說，“以默坐澄心為學的”，
到專門倡導“致良知”之教，再到居越講學，“所操益熟”，是為後三變。以下結
合王守仁的生平活動進行分述，先敘其“泛濫於詞章”階段的情況。
成化二十二年（1486年），王守仁年滿15歲。他懷著尚武抱國的雄心，出遊居
庸三關。居庸關舊指軍都關、薊門關，位於今北京市昌平縣西北部。此地為長城要
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