分重視的《四書》似乎不太感興趣。這大概是因為“四書”中充斥著空洞的說教和
刻板的訓誡，而《禮》、《春秋》、《左傳》、《史記》等書往往將說教、訓誡之
類寓於具體事物之中，顯得比較生動、形象、自然。《易》雖說理玄奧，但隨象寓
意，強調事物變化無定，對人較少束縛，讀者便於自由發揮。他們特別愛讀這些書，
與其不媚世俗，樂於保持個人天性大有關係。譬如守仁的高祖王與準，為學自稱
“吾無師承”，曾拒絕為縣令卜筮，因取筮書焚之曰：“王與準不能為術士，終日
奔走公門，談禍福。”曾祖王傑寧願放棄大比考試的機會，也不曾受“散發袒衣”
之辱，他曾對門生說過：“學者能見得曾點意思，將灑然無入而不自得，爵祿之無
動於中，不足言也。”祖父王倫，曾每日嘯詠於竹軒，漠視人間繁華勢利，唯以淡
泊自守，被人比為陶淵明和林和靖。父親王華不阿權貴，宦官劉瑾獨攬朝政，土大
夫紛紛奔走其門，而王華獨自不往。他對於守仁放任不羈的性格也未太多地加以約
束，即使在守仁行為過分出格時，也隻是喝止而已，並未給予嚴厲懲罰。王氏家族
的這種家學和家風，對王守仁不崇拜權威、不迷信教條。藐視外物、尊重自我、不
隨流俗、狂放不羈的個性品格的形成，有著相當重要的影響。
守仁的父親王華曾受陸九淵心學的影響，其製心功夫頗硬。14歲時，家鄉龍泉
寺鬧鬼甚是厲害，人們談鬼色變，這兒的人全都嚇跑了，唯獨王華無所畏懼，照常
在寺中用心讀書，即使到了深夜，依舊正襟危坐，吟誦不絕。事後有人問他：“向
妖為祟，諸人皆被傷，君能獨無恐乎？”他迴答說：“吾何恐？”又問：“請人去
後，君更有所見乎？”他迴答說：“吾何見？”問者嘆曰：“君天人也，異時福德
何可量！”王華不聽別人傳聞，而以鬼是否存在於我心來判斷其有無，這明顯地反
映出陸九淵“宇宙便是吾心”說的影響，對王守仁“心外無物”說的形成當有啟迪
作用。
王華因忤劉謹而致仕之初，有一位客人勸他學道家神仙之術，他毅然拒絕說：
“人所以樂生於天地之間，以內有父母、昆弟、妻子、宗族之親，外有君臣、朋友、
姻戚之懿，從遊聚樂，無相離也。今皆去此，而槁然獨往於深山絕穀，此與死者何
異？夫清心寡欲，以怡神定誌，此聖賢之學所自有。吾但安樂委順，聽盡於天而已，
奚以長生為乎？”這種摒棄道家出世的態度，崇尚聖賢之學的思想觀點，對王守仁
徹悟釋道之非，立誌做聖賢大有影響。
王華致仕歸鄉以後，辛辛苦苦攢錢修建了一座小樓房，峻工未久，不幸被一場
大火化為灰燼。當親友、鄰居紛紛前來救火的時候，他一一從容款待，談笑行行如
平時，略不見有倉遽之色”。麵對家遭火災，王華能保持從容不迫，鎮靜如常，足
見其製心功夫非同一般。王守仁在父親教養下，後來善於製心，謫龍場至閩界，夜
宿深山，不畏猛虎；陷龍場困境，艱苦備嚐，仍談笑歌詩。由上述可知，王守仁受
家庭影響很深，特別是他曾就學於父親王華（王守仁《送德聲叔父歸餘姚》），得
其教益尤多。
二、穎悟夙成
明憲宗成化八年九月三十日（公元1472年10月31日），王守仁誕生於浙江餘姚。
相傳王母鄭夫人懷孕達14個月之久，方才生下他。比起一般人來，他在娘肚子裏足
足多逗留了4個月，這可是人世間稀奇罕見的事情。而當王守仁降生的時候，據說祖
母岑大夫人正做著一個神奇的夢，夢中見到一位身穿紅袍、佩戴寶玉的神仙，在漫
天瑞雪籠罩和鼓樂嗎奏之聲中，從太空冉冉降臨王府，專程送來了一個活潑可愛的
小兒，雙手捧給了岑太夫人。霎時，岑太夫人一夢驚醒，恰恰聽到了王守仁呱呱墜
地的啼叫聲。為此，祖父王倫便根據這一吉祥夢兆，為新生小孫兒取名為“雲”。
這事隨後被同鄉人和親友們廣泛宣傳，大家都指著王守仁誕生的那座樓叫“瑞雲樓”。
這兩則美妙的傳說，旨在表明王守仁為上天所授，不同常人。如此一來，王家的人
上上下下對守仁十分鍾愛，百般袒護，使他從小自命不凡，放任不羈，得到良好的
自由發展。
可惜王守仁生來語音器官發育不大健全，直到5歲時還不能說話。有一天，他正
在和一群小孩玩耍，忽然看見一個癩頭和尚來到麵前，指著他大聲說道：“好個孩
兒，可惜道破！”祖父王倫剛好從旁聽見，不禁恍然大悟，便將王雲改名為守仁。
據說從那以後，王守仁就能開口說話了，而且日漸顯示出他的非凡智力。一天，他
突然背誦起祖父曾經讀過的書文來，王家的人大為吃驚，問他怎麽能夠背誦這些書
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刻板的訓誡，而《禮》、《春秋》、《左傳》、《史記》等書往往將說教、訓誡之
類寓於具體事物之中，顯得比較生動、形象、自然。《易》雖說理玄奧，但隨象寓
意，強調事物變化無定，對人較少束縛，讀者便於自由發揮。他們特別愛讀這些書，
與其不媚世俗，樂於保持個人天性大有關係。譬如守仁的高祖王與準，為學自稱
“吾無師承”，曾拒絕為縣令卜筮，因取筮書焚之曰：“王與準不能為術士，終日
奔走公門，談禍福。”曾祖王傑寧願放棄大比考試的機會，也不曾受“散發袒衣”
之辱，他曾對門生說過：“學者能見得曾點意思，將灑然無入而不自得，爵祿之無
動於中，不足言也。”祖父王倫，曾每日嘯詠於竹軒，漠視人間繁華勢利，唯以淡
泊自守，被人比為陶淵明和林和靖。父親王華不阿權貴，宦官劉瑾獨攬朝政，土大
夫紛紛奔走其門，而王華獨自不往。他對於守仁放任不羈的性格也未太多地加以約
束，即使在守仁行為過分出格時，也隻是喝止而已，並未給予嚴厲懲罰。王氏家族
的這種家學和家風，對王守仁不崇拜權威、不迷信教條。藐視外物、尊重自我、不
隨流俗、狂放不羈的個性品格的形成，有著相當重要的影響。
守仁的父親王華曾受陸九淵心學的影響，其製心功夫頗硬。14歲時，家鄉龍泉
寺鬧鬼甚是厲害，人們談鬼色變，這兒的人全都嚇跑了，唯獨王華無所畏懼，照常
在寺中用心讀書，即使到了深夜，依舊正襟危坐，吟誦不絕。事後有人問他：“向
妖為祟，諸人皆被傷，君能獨無恐乎？”他迴答說：“吾何恐？”又問：“請人去
後，君更有所見乎？”他迴答說：“吾何見？”問者嘆曰：“君天人也，異時福德
何可量！”王華不聽別人傳聞，而以鬼是否存在於我心來判斷其有無，這明顯地反
映出陸九淵“宇宙便是吾心”說的影響，對王守仁“心外無物”說的形成當有啟迪
作用。
王華因忤劉謹而致仕之初，有一位客人勸他學道家神仙之術，他毅然拒絕說：
“人所以樂生於天地之間，以內有父母、昆弟、妻子、宗族之親，外有君臣、朋友、
姻戚之懿，從遊聚樂，無相離也。今皆去此，而槁然獨往於深山絕穀，此與死者何
異？夫清心寡欲，以怡神定誌，此聖賢之學所自有。吾但安樂委順，聽盡於天而已，
奚以長生為乎？”這種摒棄道家出世的態度，崇尚聖賢之學的思想觀點，對王守仁
徹悟釋道之非，立誌做聖賢大有影響。
王華致仕歸鄉以後，辛辛苦苦攢錢修建了一座小樓房，峻工未久，不幸被一場
大火化為灰燼。當親友、鄰居紛紛前來救火的時候，他一一從容款待，談笑行行如
平時，略不見有倉遽之色”。麵對家遭火災，王華能保持從容不迫，鎮靜如常，足
見其製心功夫非同一般。王守仁在父親教養下，後來善於製心，謫龍場至閩界，夜
宿深山，不畏猛虎；陷龍場困境，艱苦備嚐，仍談笑歌詩。由上述可知，王守仁受
家庭影響很深，特別是他曾就學於父親王華（王守仁《送德聲叔父歸餘姚》），得
其教益尤多。
二、穎悟夙成
明憲宗成化八年九月三十日（公元1472年10月31日），王守仁誕生於浙江餘姚。
相傳王母鄭夫人懷孕達14個月之久，方才生下他。比起一般人來，他在娘肚子裏足
足多逗留了4個月，這可是人世間稀奇罕見的事情。而當王守仁降生的時候，據說祖
母岑大夫人正做著一個神奇的夢，夢中見到一位身穿紅袍、佩戴寶玉的神仙，在漫
天瑞雪籠罩和鼓樂嗎奏之聲中，從太空冉冉降臨王府，專程送來了一個活潑可愛的
小兒，雙手捧給了岑太夫人。霎時，岑太夫人一夢驚醒，恰恰聽到了王守仁呱呱墜
地的啼叫聲。為此，祖父王倫便根據這一吉祥夢兆，為新生小孫兒取名為“雲”。
這事隨後被同鄉人和親友們廣泛宣傳，大家都指著王守仁誕生的那座樓叫“瑞雲樓”。
這兩則美妙的傳說，旨在表明王守仁為上天所授，不同常人。如此一來，王家的人
上上下下對守仁十分鍾愛，百般袒護，使他從小自命不凡，放任不羈，得到良好的
自由發展。
可惜王守仁生來語音器官發育不大健全，直到5歲時還不能說話。有一天，他正
在和一群小孩玩耍，忽然看見一個癩頭和尚來到麵前，指著他大聲說道：“好個孩
兒，可惜道破！”祖父王倫剛好從旁聽見，不禁恍然大悟，便將王雲改名為守仁。
據說從那以後，王守仁就能開口說話了，而且日漸顯示出他的非凡智力。一天，他
突然背誦起祖父曾經讀過的書文來，王家的人大為吃驚，問他怎麽能夠背誦這些書
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