“覺”。朱熹“格”的原意是“至”、“窮”，即達到、窮盡的意思，而吳澄則解
釋“格”字說：“朱子嚐謂大學有二關，格物者夢覺之關，誠意者人獸之關。實悟
為格，實踐為誠。”（《宋元學案·吳澄學案》）吳澄解釋“格”為“悟”、“覺”，
亦即內心的一種思維活動，這就把朱熹具有合理因素的“格”，演變為陸學的簡易
工夫。
吳澄的理學思想，是宋代理學的繼續和發展，它是在“和會朱陸”的過程中形
成的。特別是其心性說，主張“格物致知”專主於心，不假外求，務須“內外合一”，
更充分體現出元代朱陸合流的趨向，也明顯透露了後來明代王守仁心學的消息。其
實，王守仁部分接受陸學而又部分參以朱學的學說特點，早在吳澄的理學思想中已
經初露端倪。因此，我們可以說，吳澄的理學正是從宋代程朱理學過渡到明代王學
的橋樑。
（何尊沛 撰）
主要參考書
1.吳澄《吳文正公全集》（附錄：年譜、行狀、神道碑等）
2.黃宗羲《宋元學案·草廬學第》
3.吳梓材、馮雲濠《宋元學案補遺·草廬學案補遺》
4.宋濂、王礻韋等《元史》（本傳）
5.虞集《道國學古錄》
6.魏源《元史新編》（本傳）
7.柯劭囗《新元史》（本傳）
8.侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史·元代理學》
9.楊憲邦主編《中國哲學通史》（第三卷）
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心學大師 王守仁
（1472—1529）
王守仁，字伯安，浙江餘姚人。因曾築室會稽山陽明洞（今浙江紹興縣東南20
裏處），自號陽明子、陽明山人，又曾創建陽明書院於越城，故世稱陽明先生。王
守仁28歲中進士，歷官廬陵知縣、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都禦史、
南京兵部尚書等，一生文治武功俱稱於世，敕封新建伯，著有《王文成公全集》38
卷。王守仁是我國明代中葉著名的哲學家、教育家，堪稱有明思想界泰鬥、心學的
傑出代表，其學上承孟子，中繼陸九淵，集我國心學之大成。由他創立的陽明學派，
與朱子學派分庭抗禮，成為明代中後期一個體係龐大、門徒眾多、思想活躍、影響
深遠的新儒家學派，在我國儒學發展史上占有重要地位。
一、儒學世家
王守仁出生於一個世代業儒的封建官僚地主家庭。據錢德洪《陽明先生年譜》
及《王文成公全書·世德紀》等史料記載：王家先世相傳為東晉大書法家、右軍將
軍王羲之，後世徙居餘姚。守仁的先祖王綱，字性常，文武兼資，善於識別人才，
明太祖洪武年間因劉基舉薦，拜兵部郎中，擢廣東參議。高祖王與準，字公度，自
號辶豚石翁，早年閉門力學，盡讀先世遺書，精通《禮》、《易》，著有《易微》
數千言。曾祖王傑，字世傑，自號槐裏子，學者稱為槐裏先生，幼時即有誌聖賢之
學，年14盡通“四書”、“五經”以及兩來諸位大儒的學說，後以明經貢太學，未
得大用而歿，著有《易說》、《春秋說》、《周禮考正》、《槐裏雜稿》數卷。祖
父王倫，字天敘，號竹軒，其家雖環堵蕭然，而雅歌豪詠，胸次灑落，窮年口誦心
惟，於書無所不觀，尤其喜讀《儀禮》、《左傳》以及司馬遷《史記》等，為文簡
古有法，賦詩援筆立就，所著有《竹軒稿》、《江湖雜稿》若幹卷。
守仁的父親王華（1446——1522），字德輝，號實庵，晚號海日翁，曾讀書龍
泉山中，學者稱為龍山先生。王華生性聰敏，剛會說話時，其父教他讀詩，經耳便
能隨口吟誦。年齡漸長，讀書竟至過目不忘。30歲那一年，鬆江提學張時敏測試其
文，大加讚嘆，並以狀元及第相許。由此，王華名聞遐邇，故家世族爭著前來禮聘
他為子弟師。明憲宗成化十七年（1481），王華赴京參加廷試，名列第一甲第一人，
果然應了張提學之言，考取了榜首狀元，授官翰林院修撰。後歷任日講官、東宮侍
讀、禮部右侍郎、南京吏部尚書等職。王華立朝剛正，剴切敢言，終因不附宦官劉
瑾而被勒令致仕。其學一出於正，恪守儒家法度，寫詩作文專求辭達，不以雕琢為
工，著有《龍山稿》、《垣南草堂稿》、《禮經大義》、《雜錄》、《進講餘抄》
等，凡46卷。
王家這樣一個世代為官的書香門第，自然使王守仁受到上等的文化教養，從而
決定了他必然走上讀書做官的人生道路。其先輩們的言行趣尚，無疑給王守仁以直
接的薰陶和感染，促進了他的個性氣質乃至學說觀點的形成和發展。王家祖輩幾代
都喜歡研讀《易》、《禮》、《春秋》、《左傳》、《史記》等典籍，而對官方十
</br>
釋“格”字說：“朱子嚐謂大學有二關，格物者夢覺之關，誠意者人獸之關。實悟
為格，實踐為誠。”（《宋元學案·吳澄學案》）吳澄解釋“格”為“悟”、“覺”，
亦即內心的一種思維活動，這就把朱熹具有合理因素的“格”，演變為陸學的簡易
工夫。
吳澄的理學思想，是宋代理學的繼續和發展，它是在“和會朱陸”的過程中形
成的。特別是其心性說，主張“格物致知”專主於心，不假外求，務須“內外合一”，
更充分體現出元代朱陸合流的趨向，也明顯透露了後來明代王守仁心學的消息。其
實，王守仁部分接受陸學而又部分參以朱學的學說特點，早在吳澄的理學思想中已
經初露端倪。因此，我們可以說，吳澄的理學正是從宋代程朱理學過渡到明代王學
的橋樑。
（何尊沛 撰）
主要參考書
1.吳澄《吳文正公全集》（附錄：年譜、行狀、神道碑等）
2.黃宗羲《宋元學案·草廬學第》
3.吳梓材、馮雲濠《宋元學案補遺·草廬學案補遺》
4.宋濂、王礻韋等《元史》（本傳）
5.虞集《道國學古錄》
6.魏源《元史新編》（本傳）
7.柯劭囗《新元史》（本傳）
8.侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史·元代理學》
9.楊憲邦主編《中國哲學通史》（第三卷）
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心學大師 王守仁
（1472—1529）
王守仁，字伯安，浙江餘姚人。因曾築室會稽山陽明洞（今浙江紹興縣東南20
裏處），自號陽明子、陽明山人，又曾創建陽明書院於越城，故世稱陽明先生。王
守仁28歲中進士，歷官廬陵知縣、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都禦史、
南京兵部尚書等，一生文治武功俱稱於世，敕封新建伯，著有《王文成公全集》38
卷。王守仁是我國明代中葉著名的哲學家、教育家，堪稱有明思想界泰鬥、心學的
傑出代表，其學上承孟子，中繼陸九淵，集我國心學之大成。由他創立的陽明學派，
與朱子學派分庭抗禮，成為明代中後期一個體係龐大、門徒眾多、思想活躍、影響
深遠的新儒家學派，在我國儒學發展史上占有重要地位。
一、儒學世家
王守仁出生於一個世代業儒的封建官僚地主家庭。據錢德洪《陽明先生年譜》
及《王文成公全書·世德紀》等史料記載：王家先世相傳為東晉大書法家、右軍將
軍王羲之，後世徙居餘姚。守仁的先祖王綱，字性常，文武兼資，善於識別人才，
明太祖洪武年間因劉基舉薦，拜兵部郎中，擢廣東參議。高祖王與準，字公度，自
號辶豚石翁，早年閉門力學，盡讀先世遺書，精通《禮》、《易》，著有《易微》
數千言。曾祖王傑，字世傑，自號槐裏子，學者稱為槐裏先生，幼時即有誌聖賢之
學，年14盡通“四書”、“五經”以及兩來諸位大儒的學說，後以明經貢太學，未
得大用而歿，著有《易說》、《春秋說》、《周禮考正》、《槐裏雜稿》數卷。祖
父王倫，字天敘，號竹軒，其家雖環堵蕭然，而雅歌豪詠，胸次灑落，窮年口誦心
惟，於書無所不觀，尤其喜讀《儀禮》、《左傳》以及司馬遷《史記》等，為文簡
古有法，賦詩援筆立就，所著有《竹軒稿》、《江湖雜稿》若幹卷。
守仁的父親王華（1446——1522），字德輝，號實庵，晚號海日翁，曾讀書龍
泉山中，學者稱為龍山先生。王華生性聰敏，剛會說話時，其父教他讀詩，經耳便
能隨口吟誦。年齡漸長，讀書竟至過目不忘。30歲那一年，鬆江提學張時敏測試其
文，大加讚嘆，並以狀元及第相許。由此，王華名聞遐邇，故家世族爭著前來禮聘
他為子弟師。明憲宗成化十七年（1481），王華赴京參加廷試，名列第一甲第一人，
果然應了張提學之言，考取了榜首狀元，授官翰林院修撰。後歷任日講官、東宮侍
讀、禮部右侍郎、南京吏部尚書等職。王華立朝剛正，剴切敢言，終因不附宦官劉
瑾而被勒令致仕。其學一出於正，恪守儒家法度，寫詩作文專求辭達，不以雕琢為
工，著有《龍山稿》、《垣南草堂稿》、《禮經大義》、《雜錄》、《進講餘抄》
等，凡46卷。
王家這樣一個世代為官的書香門第，自然使王守仁受到上等的文化教養，從而
決定了他必然走上讀書做官的人生道路。其先輩們的言行趣尚，無疑給王守仁以直
接的薰陶和感染，促進了他的個性氣質乃至學說觀點的形成和發展。王家祖輩幾代
都喜歡研讀《易》、《禮》、《春秋》、《左傳》、《史記》等典籍，而對官方十
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