從義理方麵加以疏解，深入探討其微言大義，發明張大朱熹之說。他擺脫了漢唐局
限於文字訓詁的治經方法，在五經研究上完成了由漢、唐的典製訓詁轉入宋元的義
理疏注這一發展過程。毋庸置疑，這確是“朱子門人所不及”的經學成就。即使在
元代，研究五經者雖然不乏其人，但唯有吳澄的成就最為顯著。
八、草廬學說
吳澄與許衡同為元代名儒，當時號稱“北有許衡，南有吳澄”。許衡主要是承
傳程、朱之學，而吳澄則主要是折衷朱、陸之學。《宋元學案·草廬學案》將吳澄
列為“朱熹四傳”、“象山私淑”。全祖望說：“草廬出於雙峰（饒魯），固朱學
也，其後亦兼主陸學”；“然草廬之著書，則終近乎朱”。（《宋元學案》卷92）
吳澄，就其師授而言，當是朱學人物，所著《五經纂言》，也是“接武建陽（朱熹）”；
但從其論學實際來看，吳澄又是元代“和會朱陸”的突出人物。對於朱、陸之學，
他既看到了其相同的一麵，也看到了其相異的一麵，他企圖解決朱、陸之間的矛盾，
進而和會朱、陸。在理學上，吳澄確實談了不少朱學的內容；但對於朱、陸的分歧，
他又基本否定了朱熹的“道問學”論，而接受了陸學的本心論，提倡讀書問學當以
陸象山的“尊德性”為本，這在一定程度上克服了朱熹哲學方法與體係的矛盾。因
此，草廬學說是折衷朱、陸的產物。
以下分別從道統論、天道觀、心性說三個主要的方麵，對吳澄的理學思想進行
簡要的論析。
道統論儒家道統說，始於唐代古文家韓愈。韓愈為了闢佛反老，特提出儒家聖
人傳道的道統。此說一倡，遂為後世儒家所祖述，道統也就成了儒學名流自謂得孔
門心傳、以抬高自己身價的工具。程頤、朱熹、陸九淵等人就是如此，吳澄則更有
甚之。他19歲作《道統圖》，便慨然以接武朱熹繼承道統自任。對於道統，吳澄曾
有這樣的論述：
道之大原出於天，神聖繼之。堯舜而上，道之元也；堯舜而下，其亨也；誅泅
鄒魯，其利也；鐮洛關閩，其貞也。分而言之，上古則羲皇其元，堯舜其亨，禹湯
其利，文武周公其貞乎！中古之統，仲尼其元，顏曾其亨，子思其利，孟子其貞唿！
近古之統，周子其元，程張其亨也，朱子其利也。孰為今日之貞乎？未之有也，然
則可以終無所歸哉？（《元史·吳澄傳》）
從這段文字中，充分體現出吳澄道統論的幾個主要觀點：
其一，以天為道統之原。韓愈的道統始於堯舜，而吳澄則借用董仲舒“道之大
原出於天”之說，視天為道統之原，堯舜繼之。這顯然反映了宋以來儒家的宇宙本
體觀念。
其二，高度重視宋代理學。吳澄根據《周易》的元、亨、利、貞排列，把道統
的發展過程分為上古、中古。近古三個歷史階段，每一階段又分為元、亨、利、貞
四個小段；而特別把兩宋理學排在儒學發展的“近古”階段，亦即最後階段，處於
終結之“貞”的最高位置。這表明吳澄對於兩宋理學的極端重視。
其三，一自我標榜為朱子傳人。吳澄在《道統圖》中，將近古理學階段從周敦
頤發展到朱熹，按序排列為元、亨、利，而處於終結的“貞”卻有意留下一個空缺。
顯然，吳澄的本心是想以“貞”自任，從而躋身於宋儒諸子之列，成為朱熹之後道
統的繼承人。
天道觀探討太極、理、氣的內涵及其相互關係，是理學的基本內容。吳澄的天
道思想，主要包括自然觀、太極與理氣論。
關於天、地、日、月和人、物的形成，吳澄認為皆本於“一氣”。他曾經說過：
天地之初，混沌洪濛，清濁未判，莽莽蕩盪，但一氣爾。及其久也，其運轉於
外者，漸漸輕清，其凝聚於中者，漸漸重濁；輕清者積氣成象而為天，重濁者積塊
成形而為地。天之成象者日月星辰也，地之成形者水火土石也。天包地外，旋繞不
停，則地處天內，安靜不動，天之旋繞，其氣急勁，故地浮載其中，不陷不墮，歧
伯所謂大氣舉之是也。天形正國如虛球，地隔其中，人物生於地上，地形正方如搏
骰，日月星辰旋繞其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下復左。（《吳文正
公全集》卷1《原理》）
吳澄的所謂“氣”具有實體性，是形成天地人物的質料。這種認識應當說具有
一定的唯物論因素。
然而，吳澄並未把“氣”作為宇宙的本原，而將宇宙本原另屬之於“理”和太
極。對於氣與理的關係，吳澄認為：“自未有天地之前至既有天地之後，隻是陰陽
二氣而已。本隻是一氣，分而言之則日陰陽，又就陰陽中細分之，則為五行，五行
</br>
限於文字訓詁的治經方法，在五經研究上完成了由漢、唐的典製訓詁轉入宋元的義
理疏注這一發展過程。毋庸置疑，這確是“朱子門人所不及”的經學成就。即使在
元代，研究五經者雖然不乏其人，但唯有吳澄的成就最為顯著。
八、草廬學說
吳澄與許衡同為元代名儒，當時號稱“北有許衡，南有吳澄”。許衡主要是承
傳程、朱之學，而吳澄則主要是折衷朱、陸之學。《宋元學案·草廬學案》將吳澄
列為“朱熹四傳”、“象山私淑”。全祖望說：“草廬出於雙峰（饒魯），固朱學
也，其後亦兼主陸學”；“然草廬之著書，則終近乎朱”。（《宋元學案》卷92）
吳澄，就其師授而言，當是朱學人物，所著《五經纂言》，也是“接武建陽（朱熹）”；
但從其論學實際來看，吳澄又是元代“和會朱陸”的突出人物。對於朱、陸之學，
他既看到了其相同的一麵，也看到了其相異的一麵，他企圖解決朱、陸之間的矛盾，
進而和會朱、陸。在理學上，吳澄確實談了不少朱學的內容；但對於朱、陸的分歧，
他又基本否定了朱熹的“道問學”論，而接受了陸學的本心論，提倡讀書問學當以
陸象山的“尊德性”為本，這在一定程度上克服了朱熹哲學方法與體係的矛盾。因
此，草廬學說是折衷朱、陸的產物。
以下分別從道統論、天道觀、心性說三個主要的方麵，對吳澄的理學思想進行
簡要的論析。
道統論儒家道統說，始於唐代古文家韓愈。韓愈為了闢佛反老，特提出儒家聖
人傳道的道統。此說一倡，遂為後世儒家所祖述，道統也就成了儒學名流自謂得孔
門心傳、以抬高自己身價的工具。程頤、朱熹、陸九淵等人就是如此，吳澄則更有
甚之。他19歲作《道統圖》，便慨然以接武朱熹繼承道統自任。對於道統，吳澄曾
有這樣的論述：
道之大原出於天，神聖繼之。堯舜而上，道之元也；堯舜而下，其亨也；誅泅
鄒魯，其利也；鐮洛關閩，其貞也。分而言之，上古則羲皇其元，堯舜其亨，禹湯
其利，文武周公其貞乎！中古之統，仲尼其元，顏曾其亨，子思其利，孟子其貞唿！
近古之統，周子其元，程張其亨也，朱子其利也。孰為今日之貞乎？未之有也，然
則可以終無所歸哉？（《元史·吳澄傳》）
從這段文字中，充分體現出吳澄道統論的幾個主要觀點：
其一，以天為道統之原。韓愈的道統始於堯舜，而吳澄則借用董仲舒“道之大
原出於天”之說，視天為道統之原，堯舜繼之。這顯然反映了宋以來儒家的宇宙本
體觀念。
其二，高度重視宋代理學。吳澄根據《周易》的元、亨、利、貞排列，把道統
的發展過程分為上古、中古。近古三個歷史階段，每一階段又分為元、亨、利、貞
四個小段；而特別把兩宋理學排在儒學發展的“近古”階段，亦即最後階段，處於
終結之“貞”的最高位置。這表明吳澄對於兩宋理學的極端重視。
其三，一自我標榜為朱子傳人。吳澄在《道統圖》中，將近古理學階段從周敦
頤發展到朱熹，按序排列為元、亨、利，而處於終結的“貞”卻有意留下一個空缺。
顯然，吳澄的本心是想以“貞”自任，從而躋身於宋儒諸子之列，成為朱熹之後道
統的繼承人。
天道觀探討太極、理、氣的內涵及其相互關係，是理學的基本內容。吳澄的天
道思想，主要包括自然觀、太極與理氣論。
關於天、地、日、月和人、物的形成，吳澄認為皆本於“一氣”。他曾經說過：
天地之初，混沌洪濛，清濁未判，莽莽蕩盪，但一氣爾。及其久也，其運轉於
外者，漸漸輕清，其凝聚於中者，漸漸重濁；輕清者積氣成象而為天，重濁者積塊
成形而為地。天之成象者日月星辰也，地之成形者水火土石也。天包地外，旋繞不
停，則地處天內，安靜不動，天之旋繞，其氣急勁，故地浮載其中，不陷不墮，歧
伯所謂大氣舉之是也。天形正國如虛球，地隔其中，人物生於地上，地形正方如搏
骰，日月星辰旋繞其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下復左。（《吳文正
公全集》卷1《原理》）
吳澄的所謂“氣”具有實體性，是形成天地人物的質料。這種認識應當說具有
一定的唯物論因素。
然而，吳澄並未把“氣”作為宇宙的本原，而將宇宙本原另屬之於“理”和太
極。對於氣與理的關係，吳澄認為：“自未有天地之前至既有天地之後，隻是陰陽
二氣而已。本隻是一氣，分而言之則日陰陽，又就陰陽中細分之，則為五行，五行
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