《大學教法》以及朱熹《貢舉私議》三者，加以斟酌取捨，專門製訂了四條教法：
一曰經學，講授內容有《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《周禮》、《大戴禮
記》，再附加《春秋》三傳，要求諸生各專一經，並須熟讀經文，旁通小學，融會
諸家講說義理；二曰行實，教育諸生孝順父母，友愛兄弟，尊敬長輩，和睦宗親，
厚待朋友，同情他人；三曰文藝，指導諸生學習古文和詩賦，要求人人能夠寫詩作
文；四曰治事，為諸生講授有關選舉、食貨、禮儀、樂律、算法、吏文、星曆、水
利等方麵的知識，對他們加強能力培養。吳澄還未及施行這些教法，卻被同僚所嫉
恨，於是產生了辭官退隱的想法。
元仁宗皇慶元年（1312）正月，吳澄告病辭歸。他登舟賦詩，留別各位僚友，
眾人無不唏噓感慨。監學官當即命令屬吏及諸生數十人追至通州河上，再三懇留，
吳澄執意不從。朝廷也專門遣使追留，終究未果。其時，六館諸生悵悵然如失父母
一般，竟有未經合清而追隨吳澄南行者數人，從學幾年後北歸，全都中選高科，成
為儒學名士。
七、窮究“五經”
吳澄到了晚年，更加專心致誌，窮究“五經”。在總結數十年治經成果的基礎
上，著力撰寫了《五經纂言》，完成了經學史上的一大壯舉，實現了他終生研究經
學的宏願。
元仁宗延祐三年（1316），吳澄漫遊宜黃（今江西宜黃縣），入山留居五峰僧
舍，歷時六月有餘，修成《易纂言》。五年（1318）春，吳澄除集賢直學士，特升
奉議大夫，朝廷當即委派集賢修撰虞集奉詔前往江西迎致。吳澄應召，於五月啟程，
八月到達儀真（今江蘇儀征縣），突然疾病發作，不能前行，隻得暫時滯留淮南。
十一月寓居建康（今江蘇南昌市），修成《書纂言》以後返家。
元英宗至三年（1323），朝中元老大臣一致舉薦吳澄為當代天下儒士之冠，故
有旨超授翰林學士、知製誥同修國史，進階太中大夫，並委派直省合人劉布囗齊奉
敕前去聘召。舍人到了崇仁，代皇帝向吳澄殷勤致意，還說：“皇上固知先生年事
已高，所以來召者，必欲見先生，宜毋以此為辭！”吳澄拜命即行，於五月抵達京
師，六月入翰林院就任。七月，詔令吳澄撰寫《金書佛經序》，以資皇室追薦冥福
之用。他頗有異議，後因皇帝駕崩而止。
泰定元年（1324）二月，朝廷採納江浙行省左丞趙簡的建議，大開經筵進講。
中書平章政事張珪主持講席，分派吳澄擔任經學講官。三月，吳澄為泰定帝講述
《中庸》“舜其大孝”章以及《資治通鑑》數條。由於他進講時言溫氣和，經旨敷
暢，頗得古人勸講之體，因此使皇上聽後甚為滿意。七月，吳澄奉詔纂修《英宗實
錄》。次年十二月，纂修事畢，吳澄又告病還鄉。
泰定三年（1326）。張掛上疏皇帝，懇請起用吳澄。他說。
翰林學士吳澄，心正而量遠，氣充而神和，博考於事物之賾而達乎聖賢之蘊，
致察於踐履之微而極乎神化之妙，正學真傳，深造自得，實與末俗盜名欺世者霄壤
不同。粵自布衣，一再收召，超擢學士，有識君子不以為過。前當講明創切，溫潤
完厚，康健聰明，經學之師，當代寡二。雖蒙恩賜存撫，為禮甚優，然合召還，資
其學問，良非小補。
於是，泰定帝下詔加授吳澄為資善大夫，仍任翰林學士，知製誥同修國史，但
吳澄終究稱病未赴。
吳澄閑居故裏，依然一如既往地精心研究“五經”，繼《易纂言》、《書纂言》
之後，他又陸續修成了《詩纂言》、《春秋纂言》、《禮記纂言》、《易纂言外翼》
等書。元順帝元統元年（1333）六月，吳澄不幸感冒得疾，家人延醫診治無效，歷
時數日竟與世長辭。噩耗傳至朝廷，有旨加贈資德大夫、江西等處行中書省左丞上
護軍，追封臨川郡公，諡曰文正。
吳澄終生治經，孜孜不倦，從年輕時校訂“五經”，到中年又“採拾群言”，
“以己意論斷”，再“條加記敘”，並努力探索朱熹研究五經“未盡之意”，直至
晚年方才修成《五經纂言》。除了《詩纂言》而外，其餘《易纂言》、《書纂言》、
《禮記纂言）、《春秋纂言》四種以及《易纂言外翼》、《儀禮逸經傳》、《孝經
定本》、《道德真經注》等書，均為《四庫全書》所著錄。黃宗羲季子黃百家在
《宋元學案·草廬學案》中評贊曰：“朱子門人多習成說，深通經術者甚少。草廬
《五經纂言》，有功經術，接武建陽（朱熹），非北溪（陳淳，朱熹“高弟”之一）
諸人可及也。”
的確如此，吳澄撰修《五經纂言》，在編次整理經文的同時，還特別對其內容
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一曰經學，講授內容有《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《周禮》、《大戴禮
記》，再附加《春秋》三傳，要求諸生各專一經，並須熟讀經文，旁通小學，融會
諸家講說義理；二曰行實，教育諸生孝順父母，友愛兄弟，尊敬長輩，和睦宗親，
厚待朋友，同情他人；三曰文藝，指導諸生學習古文和詩賦，要求人人能夠寫詩作
文；四曰治事，為諸生講授有關選舉、食貨、禮儀、樂律、算法、吏文、星曆、水
利等方麵的知識，對他們加強能力培養。吳澄還未及施行這些教法，卻被同僚所嫉
恨，於是產生了辭官退隱的想法。
元仁宗皇慶元年（1312）正月，吳澄告病辭歸。他登舟賦詩，留別各位僚友，
眾人無不唏噓感慨。監學官當即命令屬吏及諸生數十人追至通州河上，再三懇留，
吳澄執意不從。朝廷也專門遣使追留，終究未果。其時，六館諸生悵悵然如失父母
一般，竟有未經合清而追隨吳澄南行者數人，從學幾年後北歸，全都中選高科，成
為儒學名士。
七、窮究“五經”
吳澄到了晚年，更加專心致誌，窮究“五經”。在總結數十年治經成果的基礎
上，著力撰寫了《五經纂言》，完成了經學史上的一大壯舉，實現了他終生研究經
學的宏願。
元仁宗延祐三年（1316），吳澄漫遊宜黃（今江西宜黃縣），入山留居五峰僧
舍，歷時六月有餘，修成《易纂言》。五年（1318）春，吳澄除集賢直學士，特升
奉議大夫，朝廷當即委派集賢修撰虞集奉詔前往江西迎致。吳澄應召，於五月啟程，
八月到達儀真（今江蘇儀征縣），突然疾病發作，不能前行，隻得暫時滯留淮南。
十一月寓居建康（今江蘇南昌市），修成《書纂言》以後返家。
元英宗至三年（1323），朝中元老大臣一致舉薦吳澄為當代天下儒士之冠，故
有旨超授翰林學士、知製誥同修國史，進階太中大夫，並委派直省合人劉布囗齊奉
敕前去聘召。舍人到了崇仁，代皇帝向吳澄殷勤致意，還說：“皇上固知先生年事
已高，所以來召者，必欲見先生，宜毋以此為辭！”吳澄拜命即行，於五月抵達京
師，六月入翰林院就任。七月，詔令吳澄撰寫《金書佛經序》，以資皇室追薦冥福
之用。他頗有異議，後因皇帝駕崩而止。
泰定元年（1324）二月，朝廷採納江浙行省左丞趙簡的建議，大開經筵進講。
中書平章政事張珪主持講席，分派吳澄擔任經學講官。三月，吳澄為泰定帝講述
《中庸》“舜其大孝”章以及《資治通鑑》數條。由於他進講時言溫氣和，經旨敷
暢，頗得古人勸講之體，因此使皇上聽後甚為滿意。七月，吳澄奉詔纂修《英宗實
錄》。次年十二月，纂修事畢，吳澄又告病還鄉。
泰定三年（1326）。張掛上疏皇帝，懇請起用吳澄。他說。
翰林學士吳澄，心正而量遠，氣充而神和，博考於事物之賾而達乎聖賢之蘊，
致察於踐履之微而極乎神化之妙，正學真傳，深造自得，實與末俗盜名欺世者霄壤
不同。粵自布衣，一再收召，超擢學士，有識君子不以為過。前當講明創切，溫潤
完厚，康健聰明，經學之師，當代寡二。雖蒙恩賜存撫，為禮甚優，然合召還，資
其學問，良非小補。
於是，泰定帝下詔加授吳澄為資善大夫，仍任翰林學士，知製誥同修國史，但
吳澄終究稱病未赴。
吳澄閑居故裏，依然一如既往地精心研究“五經”，繼《易纂言》、《書纂言》
之後，他又陸續修成了《詩纂言》、《春秋纂言》、《禮記纂言》、《易纂言外翼》
等書。元順帝元統元年（1333）六月，吳澄不幸感冒得疾，家人延醫診治無效，歷
時數日竟與世長辭。噩耗傳至朝廷，有旨加贈資德大夫、江西等處行中書省左丞上
護軍，追封臨川郡公，諡曰文正。
吳澄終生治經，孜孜不倦，從年輕時校訂“五經”，到中年又“採拾群言”，
“以己意論斷”，再“條加記敘”，並努力探索朱熹研究五經“未盡之意”，直至
晚年方才修成《五經纂言》。除了《詩纂言》而外，其餘《易纂言》、《書纂言》、
《禮記纂言）、《春秋纂言》四種以及《易纂言外翼》、《儀禮逸經傳》、《孝經
定本》、《道德真經注》等書，均為《四庫全書》所著錄。黃宗羲季子黃百家在
《宋元學案·草廬學案》中評贊曰：“朱子門人多習成說，深通經術者甚少。草廬
《五經纂言》，有功經術，接武建陽（朱熹），非北溪（陳淳，朱熹“高弟”之一）
諸人可及也。”
的確如此，吳澄撰修《五經纂言》，在編次整理經文的同時，還特別對其內容
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