這顯然是取諸葛亮隱居待時之意，表示自己澹泊明誌，寧靜致遠的胸襟抱負。
然而南宋王朝的覆滅已成定局，沒過幾年便土崩瓦解了，可惜吳澄滿懷壯誌，未得
施展。學友程钜夫深知吳澄當時的良苦用心，專門為他的茅屋題名曰“草廬”。從
此以後，四方學者便稱吳澄為草廬先生。
四、隱居窮穀
元世祖至元十二年（1275），元兵攻陷江西，撫州淪為元人統治區。樂安縣丞
黃西卿是一位忠義之士，他不願降元做官，便攜帶全家避入深山窮穀，甘心忍飢挨
餓，艱難度日。他素慕吳澄講學之名，特意邀請吳澄前去教授其子。吳澄出於對這
位縣丞的敬仰，欣然應邀前往。於是在山中授徒講學，潛心著述，與黃西卿相處甚
得。
至元十四年（1277），江西戰亂頻仍。吳澄侍奉父母雙親到處避難，很少有安
居之日。後來，幸得鄉貢進士鄭鬆熱情相迎，於是一道隱居布水穀。鄭鬆（1235—
1307），字特立，樂安（今江西樂安縣）人。南宋末年應鄉試中選，入無閑居不仕，
專意研究經學。吳澄與鄭鬆共同結廬於布水穀中，二人每日以論學為事，可謂優遊
年歲，自得其樂。布水穀位於樂安之高山，上有田有池，群山外環，內有一道溪流
直通懸崖飛瀑而出，其景致十分壯觀。穀中吳鄭兩人所居草廬，後人稱為古隱觀。
吳澄身居布水穀，雖簞食瓢飲。艱苦備嚐，但他一力纂次諸經，一日不曾懈怠。
在短短幾年時間內，他注釋了《孝經》章句，校訂了《易》、《書、《詩》、《春
秋》，修正了《儀禮》、《小戴禮記》、《大戴禮記》等，對儒學經典的整理和流
傳作出了不可磨滅的貢獻。下麵就諸書分別予以簡述，以便知其大概。
《易》據《漢書·藝文誌》載：《易》12篇，即包括經二傳十。自從魏晉諸儒
分象象文言入經、而《易》非古，註疏傳誦者苟且因循以至於宋。宋代名儒呂祖謙
通過精心考證，將《易》恢復其舊。而後朱熹沿用呂本，但對於書中文字闕衍謬誤，
沒有來得及全麵訂正。吳澄有鑑於此，特重加修訂。他採用呂祖謙古易本經文，每
卦先列卦變主交，每交先列變交，次列象占。十翼也各分章數，其訓解各附句下，
音釋考證於經則附於每卦之末，於傳則附於每章之末。
《書》宋儒多疑古文《尚書》為偽書，從吳澄開始，專主今文《尚書》。吳澄
以今文《尚書》25篇自成卷帙，以區別於古文《尚書》；又將原書各篇開頭的小序
合併在一起，放在全書後一部分；至於孔安國的一篇序文，也附錄書末。此書雖專
門闡釋《尚書》今文，但大多合於古義，實為其可取之處。
《詩》自漢代以來，學者解說《詩經》，全都以《詩序》為本。尤其是毛公將
《詩序》分置於各篇開頭，使後世讀者往往局限於隻從序中去探索詩之大旨。對此，
宋儒頗以為非，朱熹深斥其失而索性去掉序文。吳澄按照朱子所定，刪掉各篇開頭
之序，以避免其混淆於《詩經》正文，使讀者便於以詩求詩，而不為序文所惑。至
於詩篇次第，吳澄也酌情加以調整，使其編排更為合理。
《春秋》吳澄認為，漢儒對於《春秋》三傳，專門守殘護缺，不能貫穿異同而
有所去取；唐代啖助、趙匡、陸淳三位學者始能信經駁傳，多得其本義，但仍有若
幹失當之處。為此，吳澄將《春秋》再加審訂，編為七綱八十一目，解說以左氏為
主，兼采諸家傳注，而參之以己見，旨在使讀者知道《春秋》史筆有一定之法，相
信經文無不通之例，從而避免望文生義，誤解聖賢之言。
《儀禮》吳澄深惜《儀禮》17篇尚不完備，於是從《禮記》、《大戴禮記》、
《小戴禮記》以及鄭玄《三禮注》等廣泛攝拾，編成《儀禮逸經》8篇，即投壺禮、
奔喪禮、公冠禮、諸侯遷廟禮、諸侯釁廟禮、中囗禮、礻帝於太廟禮、王居明堂禮。
他又從《大戴禮記》、《小戴禮記》中採摭，編成《儀禮傳》10篇，即冠儀、婚儀、
士相見儀、鄉飲酒儀、鄉射儀、宴儀、大射儀、聘儀、公食大夫儀、朝事儀。此書
仿朱熹《儀禮經傳通解》之例，按照古人行禮之節次編纂經傳文字，其條理顯得較
為縝密。
《小戴禮記》、《大戴禮記》漢代經學興盛，學者發現先德所記禮書200餘篇，
經大戴氏（德）刪減合併為85篇，又經小戴氏（聖）斟酌損益為43篇。自漢以來，
此書屢經後人增刪改篡，其文字顛倒紛亂。朱熹曾打算加以修訂，但未及完成此事。
吳澄繼承朱烹遺誌，對《小戴禮記》、《大戴禮記》正訛糾誤，精心編次，廈訂兩
書各為36篇和34篇，為後人提供了較好的讀本。
五、漫遊講學
元世祖至元二十年（1283）冬，吳澄因父親身染重病，隻得告別友人鄭鬆，離
開布水穀，侍奉父親返迴崇仁老家。次年五月，其父不幸病逝。吳澄哀毀骨立，竭
</br>
然而南宋王朝的覆滅已成定局，沒過幾年便土崩瓦解了，可惜吳澄滿懷壯誌，未得
施展。學友程钜夫深知吳澄當時的良苦用心，專門為他的茅屋題名曰“草廬”。從
此以後，四方學者便稱吳澄為草廬先生。
四、隱居窮穀
元世祖至元十二年（1275），元兵攻陷江西，撫州淪為元人統治區。樂安縣丞
黃西卿是一位忠義之士，他不願降元做官，便攜帶全家避入深山窮穀，甘心忍飢挨
餓，艱難度日。他素慕吳澄講學之名，特意邀請吳澄前去教授其子。吳澄出於對這
位縣丞的敬仰，欣然應邀前往。於是在山中授徒講學，潛心著述，與黃西卿相處甚
得。
至元十四年（1277），江西戰亂頻仍。吳澄侍奉父母雙親到處避難，很少有安
居之日。後來，幸得鄉貢進士鄭鬆熱情相迎，於是一道隱居布水穀。鄭鬆（1235—
1307），字特立，樂安（今江西樂安縣）人。南宋末年應鄉試中選，入無閑居不仕，
專意研究經學。吳澄與鄭鬆共同結廬於布水穀中，二人每日以論學為事，可謂優遊
年歲，自得其樂。布水穀位於樂安之高山，上有田有池，群山外環，內有一道溪流
直通懸崖飛瀑而出，其景致十分壯觀。穀中吳鄭兩人所居草廬，後人稱為古隱觀。
吳澄身居布水穀，雖簞食瓢飲。艱苦備嚐，但他一力纂次諸經，一日不曾懈怠。
在短短幾年時間內，他注釋了《孝經》章句，校訂了《易》、《書、《詩》、《春
秋》，修正了《儀禮》、《小戴禮記》、《大戴禮記》等，對儒學經典的整理和流
傳作出了不可磨滅的貢獻。下麵就諸書分別予以簡述，以便知其大概。
《易》據《漢書·藝文誌》載：《易》12篇，即包括經二傳十。自從魏晉諸儒
分象象文言入經、而《易》非古，註疏傳誦者苟且因循以至於宋。宋代名儒呂祖謙
通過精心考證，將《易》恢復其舊。而後朱熹沿用呂本，但對於書中文字闕衍謬誤，
沒有來得及全麵訂正。吳澄有鑑於此，特重加修訂。他採用呂祖謙古易本經文，每
卦先列卦變主交，每交先列變交，次列象占。十翼也各分章數，其訓解各附句下，
音釋考證於經則附於每卦之末，於傳則附於每章之末。
《書》宋儒多疑古文《尚書》為偽書，從吳澄開始，專主今文《尚書》。吳澄
以今文《尚書》25篇自成卷帙，以區別於古文《尚書》；又將原書各篇開頭的小序
合併在一起，放在全書後一部分；至於孔安國的一篇序文，也附錄書末。此書雖專
門闡釋《尚書》今文，但大多合於古義，實為其可取之處。
《詩》自漢代以來，學者解說《詩經》，全都以《詩序》為本。尤其是毛公將
《詩序》分置於各篇開頭，使後世讀者往往局限於隻從序中去探索詩之大旨。對此，
宋儒頗以為非，朱熹深斥其失而索性去掉序文。吳澄按照朱子所定，刪掉各篇開頭
之序，以避免其混淆於《詩經》正文，使讀者便於以詩求詩，而不為序文所惑。至
於詩篇次第，吳澄也酌情加以調整，使其編排更為合理。
《春秋》吳澄認為，漢儒對於《春秋》三傳，專門守殘護缺，不能貫穿異同而
有所去取；唐代啖助、趙匡、陸淳三位學者始能信經駁傳，多得其本義，但仍有若
幹失當之處。為此，吳澄將《春秋》再加審訂，編為七綱八十一目，解說以左氏為
主，兼采諸家傳注，而參之以己見，旨在使讀者知道《春秋》史筆有一定之法，相
信經文無不通之例，從而避免望文生義，誤解聖賢之言。
《儀禮》吳澄深惜《儀禮》17篇尚不完備，於是從《禮記》、《大戴禮記》、
《小戴禮記》以及鄭玄《三禮注》等廣泛攝拾，編成《儀禮逸經》8篇，即投壺禮、
奔喪禮、公冠禮、諸侯遷廟禮、諸侯釁廟禮、中囗禮、礻帝於太廟禮、王居明堂禮。
他又從《大戴禮記》、《小戴禮記》中採摭，編成《儀禮傳》10篇，即冠儀、婚儀、
士相見儀、鄉飲酒儀、鄉射儀、宴儀、大射儀、聘儀、公食大夫儀、朝事儀。此書
仿朱熹《儀禮經傳通解》之例，按照古人行禮之節次編纂經傳文字，其條理顯得較
為縝密。
《小戴禮記》、《大戴禮記》漢代經學興盛，學者發現先德所記禮書200餘篇，
經大戴氏（德）刪減合併為85篇，又經小戴氏（聖）斟酌損益為43篇。自漢以來，
此書屢經後人增刪改篡，其文字顛倒紛亂。朱熹曾打算加以修訂，但未及完成此事。
吳澄繼承朱烹遺誌，對《小戴禮記》、《大戴禮記》正訛糾誤，精心編次，廈訂兩
書各為36篇和34篇，為後人提供了較好的讀本。
五、漫遊講學
元世祖至元二十年（1283）冬，吳澄因父親身染重病，隻得告別友人鄭鬆，離
開布水穀，侍奉父親返迴崇仁老家。次年五月，其父不幸病逝。吳澄哀毀骨立，竭
</br>