祖父操辦喪事，凡事先稟告父親而後施行，一切細務處理得井井有條，鄉親們都稱
贊他精明能於。
後來，吳澄又師事程紹開先生，通過往來問學，使自己在學業上更加精進。程
紹開（1212—1280），字及甫，號月岩，廣信貴溪（今江西貴溪縣）人。寶祐四年
（1256）曾伏闕上書萬言，指斥南宋時弊。至鹹淳四年（1268）始中進士乙科，授
從仕郎，差臨汝教授，調寧海軍節推，歷禮、兵部架閣。他曾自創道一書院，又主
講象山書院，提倡合朱（熹）陸（九淵）兩家之說。吳澄繼師事程若庸之後，又跟
從程紹開問學，深受其“和會朱陸”學說的巨大影響，後來成為元代理學界朱陸合
流的代表人物之一。
吳澄轉益多師，註定他將來成為元代一位儒學大家。二程都是他的良師益友，
二程之學也都是他的理學思想形成的重要淵源。如果說程若庸謹授程朱之學，使吳
澄獲得“正學真傳”，從而在理學研究上打下了堅實基礎；那麽，程紹開倡導“和
會朱陸”，更啟迪他“深造自得”，從而形成了以折衷朱陸為特色的草廬學說。
三、接武朱熹
吳澄以聖賢之道自任，他並不隻是滿足於學習聖賢之道，而更重要的是立誌接
武朱熹，最終躋身於聖賢之列。宋度宗鹹淳三年（1267），19歲的吳澄作了《道統
圖並敘》，闡明了儒家道統歷代承傳和發展的脈絡，公開以朱幕之後道統的接續者
自居，充分表現出一位青年學者非凡的自信和自負。在寫給學者的書信中，他曾以
“豪傑”比之於儒學“聖賢”，又“以紹朱子之統而自任”。他這樣說道：
天生豪傑之士不數也。夫所謂豪傑之士，以其知之過人，度越一世而超出等夷
也。戰國之時，孔子之徒黨盡矣，充塞仁義若楊、墨之徒，又滔滔也。而孟子生乎
其時，獨願學孔子，而卒得其傳。當斯時也，曠古一人而已，真豪傑之士哉！孟子
沒千有餘年，溺於俗儒之陋習，淫於老、佛之異教，無一豪傑之士生於其問。至於
周、程、張、邵，一時迭出，非豪傑其孰能與斯時乎？又百年而朱子集數子之大成，
則中興之豪傑也。以紹朱子之統而自任者，果有其人乎？（虞集《吳公行狀》）
吳澄在這裏高度評價孟子、朱子繼承儒家道統並將儒學發揚光大的歷史功績，
隨即又明確指出在朱子之後尚無他人承傳道統，實際上自許為朱子之後一人而已。
為此，他在這封書信中又接著說道：
澄之韶此時，惟大父家庭之訓，是聞以時文見知於人，未聞道也。及知聖賢之
學，而未知能學也。於是以豪傑自期，以進於聖賢之學，而又欲推之以堯、舜，其
君民而後已。實用其力於斯，豁然似有所見，坦然知其易行，而力小任重，因未敢
自以為是，而自料所見愈於人矣。（同上）
吳澄這幾句委婉而又直露的話語，對於朱熹之後道統的承傳者，大有“當仁不
讓”、“捨我其誰”之意，足見吳澄胸中抱負何等遠大。
此後，吳澄在經學上確實以接續朱熹為己任。他鑑於《孝經》因後儒穿鑿更改，
真偽混雜，首先加以校正。朱熹曾說：《孝經》獨篇首六七章為本經，其後乃傳文，
皆齊魯閑儒纂取左氏請書語為之傳者，又頗失其次第。吳澄謹遵朱子遺言。特據朱
子刊誤以今文、古文校其同異，經增刪修訂，編成《孝經》善本傳世。同時，他又
採集其他典籍中談論“孝”的文字，另外編成《孝經外傳》一書刊行於世。
這一年，吳澄又潛心研讀邵雍《皇極經世》一書，頗有所領悟。他不滿那些對
《易經》抱著一知半解的人，往往流為術數之末，於是便以先天六十四卦分配一元
之數，仔細推究歷代治亂相禪、興衰交替的緣由，從而撰寫了《皇極經世續書》。
可惜後來因遭受兵火之災，該書竟至散佚不存。
鹹淳六年（1270）八月，吳澄應撫州鄉貢，以《幹卦保合太和萬國鹹寧賦》中
第二十八名。次年春，他又奔赴京師應禮部試，不料名落孫山。吳澄雖然成了一個
落事舉子，但並不灰心喪氣。他迴到崇仁故裏，精心整理舊作，編纂成書，題名為
《私錄》。程若庸先生在此書後寫了一篇跋語，其中有雲：“若庸來此二十二年，
閱人多矣，未見年方弱冠而有此誌量，有此工夫，廣大精微，無所不究，如晝方旦，
何可量也。仆雖老不敢自棄，願聞切磋語。”短短幾句話，高度評價了吳澄的淵博
學識，充分肯定了他的著述成就。
當時，南宋日趨滅亡的徵象已經越來越明顯。吳澄眼看國家衰敗，儒道凋敝，
隻好閑居家鄉，授徒講學。他修建了幾間簡陋的茅屋，作為自己安身之所，還特意
在門窗上題辭曰：。
抱膝梁父吟，
浩歌出師表。
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贊他精明能於。
後來，吳澄又師事程紹開先生，通過往來問學，使自己在學業上更加精進。程
紹開（1212—1280），字及甫，號月岩，廣信貴溪（今江西貴溪縣）人。寶祐四年
（1256）曾伏闕上書萬言，指斥南宋時弊。至鹹淳四年（1268）始中進士乙科，授
從仕郎，差臨汝教授，調寧海軍節推，歷禮、兵部架閣。他曾自創道一書院，又主
講象山書院，提倡合朱（熹）陸（九淵）兩家之說。吳澄繼師事程若庸之後，又跟
從程紹開問學，深受其“和會朱陸”學說的巨大影響，後來成為元代理學界朱陸合
流的代表人物之一。
吳澄轉益多師，註定他將來成為元代一位儒學大家。二程都是他的良師益友，
二程之學也都是他的理學思想形成的重要淵源。如果說程若庸謹授程朱之學，使吳
澄獲得“正學真傳”，從而在理學研究上打下了堅實基礎；那麽，程紹開倡導“和
會朱陸”，更啟迪他“深造自得”，從而形成了以折衷朱陸為特色的草廬學說。
三、接武朱熹
吳澄以聖賢之道自任，他並不隻是滿足於學習聖賢之道，而更重要的是立誌接
武朱熹，最終躋身於聖賢之列。宋度宗鹹淳三年（1267），19歲的吳澄作了《道統
圖並敘》，闡明了儒家道統歷代承傳和發展的脈絡，公開以朱幕之後道統的接續者
自居，充分表現出一位青年學者非凡的自信和自負。在寫給學者的書信中，他曾以
“豪傑”比之於儒學“聖賢”，又“以紹朱子之統而自任”。他這樣說道：
天生豪傑之士不數也。夫所謂豪傑之士，以其知之過人，度越一世而超出等夷
也。戰國之時，孔子之徒黨盡矣，充塞仁義若楊、墨之徒，又滔滔也。而孟子生乎
其時，獨願學孔子，而卒得其傳。當斯時也，曠古一人而已，真豪傑之士哉！孟子
沒千有餘年，溺於俗儒之陋習，淫於老、佛之異教，無一豪傑之士生於其問。至於
周、程、張、邵，一時迭出，非豪傑其孰能與斯時乎？又百年而朱子集數子之大成，
則中興之豪傑也。以紹朱子之統而自任者，果有其人乎？（虞集《吳公行狀》）
吳澄在這裏高度評價孟子、朱子繼承儒家道統並將儒學發揚光大的歷史功績，
隨即又明確指出在朱子之後尚無他人承傳道統，實際上自許為朱子之後一人而已。
為此，他在這封書信中又接著說道：
澄之韶此時，惟大父家庭之訓，是聞以時文見知於人，未聞道也。及知聖賢之
學，而未知能學也。於是以豪傑自期，以進於聖賢之學，而又欲推之以堯、舜，其
君民而後已。實用其力於斯，豁然似有所見，坦然知其易行，而力小任重，因未敢
自以為是，而自料所見愈於人矣。（同上）
吳澄這幾句委婉而又直露的話語，對於朱熹之後道統的承傳者，大有“當仁不
讓”、“捨我其誰”之意，足見吳澄胸中抱負何等遠大。
此後，吳澄在經學上確實以接續朱熹為己任。他鑑於《孝經》因後儒穿鑿更改，
真偽混雜，首先加以校正。朱熹曾說：《孝經》獨篇首六七章為本經，其後乃傳文，
皆齊魯閑儒纂取左氏請書語為之傳者，又頗失其次第。吳澄謹遵朱子遺言。特據朱
子刊誤以今文、古文校其同異，經增刪修訂，編成《孝經》善本傳世。同時，他又
採集其他典籍中談論“孝”的文字，另外編成《孝經外傳》一書刊行於世。
這一年，吳澄又潛心研讀邵雍《皇極經世》一書，頗有所領悟。他不滿那些對
《易經》抱著一知半解的人，往往流為術數之末，於是便以先天六十四卦分配一元
之數，仔細推究歷代治亂相禪、興衰交替的緣由，從而撰寫了《皇極經世續書》。
可惜後來因遭受兵火之災，該書竟至散佚不存。
鹹淳六年（1270）八月，吳澄應撫州鄉貢，以《幹卦保合太和萬國鹹寧賦》中
第二十八名。次年春，他又奔赴京師應禮部試，不料名落孫山。吳澄雖然成了一個
落事舉子，但並不灰心喪氣。他迴到崇仁故裏，精心整理舊作，編纂成書，題名為
《私錄》。程若庸先生在此書後寫了一篇跋語，其中有雲：“若庸來此二十二年，
閱人多矣，未見年方弱冠而有此誌量，有此工夫，廣大精微，無所不究，如晝方旦，
何可量也。仆雖老不敢自棄，願聞切磋語。”短短幾句話，高度評價了吳澄的淵博
學識，充分肯定了他的著述成就。
當時，南宋日趨滅亡的徵象已經越來越明顯。吳澄眼看國家衰敗，儒道凋敝，
隻好閑居家鄉，授徒講學。他修建了幾間簡陋的茅屋，作為自己安身之所，還特意
在門窗上題辭曰：。
抱膝梁父吟，
浩歌出師表。
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