魏了翁發現了理學對維護和鞏固封建秩序的不足之處，發現了它難以真正奏效，所
以他才轉而企圖用心學去整治人心，以達到挽救危機的目的，這就是他從理學轉變
到心學的主要原因。
然而，魏了翁所講的“心”同陸九淵又有不同之處。其不同點之一就是他強調
心理合一。即所謂“民心之所同，則天理也”。“民心所同則天理”之說同他的
“民與天一”之說是一致的。不同之二表現於他講的“心”是超脫個人主觀意識的
“千百載而一日，千萬人而一心”的心，是一切人的共同之心，它超越了個人的主
觀意識，是具有客觀性的“心”。
不過，從實質上講，魏了翁的世界觀仍然屬於主觀唯心論，這是因為，他是把
“心”作為其哲學最高範疇來使用的。他說：
心者，人之大極，而人心又為天地之大極，以主兩儀，以命萬物，不越諸此。……
抑天地神明，不越此心也。（《文集》卷16，《論人主之心義理所安是謂天》）
大哉心乎，所以主天地而命萬物也。（《文集》卷15，《論人心不能與天地相
似者》）
心焉者，理之會而氣之帥，貫通古今，錯綜人物莫不由之。（《文集·楊純公
楊忠襄公祠堂記》）
此心之神明則天也，此心之所不安，則天理之所不可。人心之外又所謂天乎？
（《天集》卷56，《跋師原卿遇致仕十詩》）
上麵的引文，充分說明魏了翁是把“心”作為他的哲學的最高範疇，在他那裏，
“心”是宇宙的本原，也是產生天地萬物的最終極之根源。“心”是理與氣的統率
者，它貫穿於歷史發展的全過程。總之，心外無天，心外無理。作為宇宙本原的
“心”，不僅是天地萬物的總根源，是支配一切事物運動變化的根本，而且具有超
時空的特性。他說：“心”昭昭者，固不與氣形俱為斯盡也。”（《文集》卷84，
《知威州陸君堅復墓誌銘》）。雖然魏了翁講的心不僅指個人主觀的“心”，但從
他把“理”融於“心”，以此為宇宙本原來看，應該屬於主觀唯心論，因為主觀與
客觀畢竟是不可等同的，況且，這個“心”的內涵，主要是指綱常倫理一類的東西，
這些東西歸根結底仍是主觀意識的產物。隻是他自己將其加上了一層薄薄的客觀外
形而已。因此，魏了翁的哲學是以“心理合一”的特殊形式出現的主觀唯心論。
（二）“致其知而明其明”的認識論
在認識論上，魏了翁提出了“致其知而明其明”的方法。他和朱陸一樣，認為
“心”既是宇宙的來原，又是認識的對象和主體。在魏了翁看來，做學問不需認識
外物，主要是向內用功，以發掘自己心中固有的“知”和“明”。他說：“人之一
心，廣大而精微，學問之道，所以致其知而明其明也。”（《文集》卷47，《張行
父忠恕拙齋記》）既然“心”能“主天地”，“命萬物”，能“貫通古今”和“錯
綜人物”，是宇宙萬物之本原，所以認識的對象就是主體的“心”。“致其知而明
其明”的意思，就是通過對內心固有的“知”加以發掘光大，以達到通曉一切之目
的。怎樣達到這一目的呢？魏了翁提出了一個“以敬為主”的方法。他說：“以敬
為主，則聖門傳心之要也。是故敬焉者，所以此心而根萬善者也。”“主靜”是二
程和張栻的修養方法。所謂“主敬”，是通過自我修養和抑製，使自己固有的善良
之心保持專一不二、不為外物所動的修養方法，它類似於佛家的“定功”。所謂
“致其知而明其明”的方法，實際上是陸九洲“發明本心”的修養方法和認識方法。
魏了請也主張“先應乎其大者”，他說：“大者立，則小者達焉”（《文集》卷49，
《均州尹公亭記》）。不過，他講“先立乎其大者”主要目的是為了克服朱熹學說
的煩瑣、迂闊之病。其實，魏了翁在治學方法上並不贊成陸九淵不讀書、不窮理，
靜坐而論道的治學方法。他主張“循環讀經，亦以此明此心”，這是要求把朱熹的
“格物致知”同陸九淵的“自存本心”結合起來，主張通過“致知”的途徑去“發
明本心”。他既主張以明本心為根本，又要求熟讀經書，既拋棄了朱熹“今日格一
物，明日格一物”的支離無所歸宿的方法，又否定了陸九洲“六經注我，我注六經”
的態度。這就是魏了翁“致其知明其明”的認識論之基本特點。
（三）“欲有善不善存”的“理”“欲”關係論。
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以他才轉而企圖用心學去整治人心，以達到挽救危機的目的，這就是他從理學轉變
到心學的主要原因。
然而，魏了翁所講的“心”同陸九淵又有不同之處。其不同點之一就是他強調
心理合一。即所謂“民心之所同，則天理也”。“民心所同則天理”之說同他的
“民與天一”之說是一致的。不同之二表現於他講的“心”是超脫個人主觀意識的
“千百載而一日，千萬人而一心”的心，是一切人的共同之心，它超越了個人的主
觀意識，是具有客觀性的“心”。
不過，從實質上講，魏了翁的世界觀仍然屬於主觀唯心論，這是因為，他是把
“心”作為其哲學最高範疇來使用的。他說：
心者，人之大極，而人心又為天地之大極，以主兩儀，以命萬物，不越諸此。……
抑天地神明，不越此心也。（《文集》卷16，《論人主之心義理所安是謂天》）
大哉心乎，所以主天地而命萬物也。（《文集》卷15，《論人心不能與天地相
似者》）
心焉者，理之會而氣之帥，貫通古今，錯綜人物莫不由之。（《文集·楊純公
楊忠襄公祠堂記》）
此心之神明則天也，此心之所不安，則天理之所不可。人心之外又所謂天乎？
（《天集》卷56，《跋師原卿遇致仕十詩》）
上麵的引文，充分說明魏了翁是把“心”作為他的哲學的最高範疇，在他那裏，
“心”是宇宙的本原，也是產生天地萬物的最終極之根源。“心”是理與氣的統率
者，它貫穿於歷史發展的全過程。總之，心外無天，心外無理。作為宇宙本原的
“心”，不僅是天地萬物的總根源，是支配一切事物運動變化的根本，而且具有超
時空的特性。他說：“心”昭昭者，固不與氣形俱為斯盡也。”（《文集》卷84，
《知威州陸君堅復墓誌銘》）。雖然魏了翁講的心不僅指個人主觀的“心”，但從
他把“理”融於“心”，以此為宇宙本原來看，應該屬於主觀唯心論，因為主觀與
客觀畢竟是不可等同的，況且，這個“心”的內涵，主要是指綱常倫理一類的東西，
這些東西歸根結底仍是主觀意識的產物。隻是他自己將其加上了一層薄薄的客觀外
形而已。因此，魏了翁的哲學是以“心理合一”的特殊形式出現的主觀唯心論。
（二）“致其知而明其明”的認識論
在認識論上，魏了翁提出了“致其知而明其明”的方法。他和朱陸一樣，認為
“心”既是宇宙的來原，又是認識的對象和主體。在魏了翁看來，做學問不需認識
外物，主要是向內用功，以發掘自己心中固有的“知”和“明”。他說：“人之一
心，廣大而精微，學問之道，所以致其知而明其明也。”（《文集》卷47，《張行
父忠恕拙齋記》）既然“心”能“主天地”，“命萬物”，能“貫通古今”和“錯
綜人物”，是宇宙萬物之本原，所以認識的對象就是主體的“心”。“致其知而明
其明”的意思，就是通過對內心固有的“知”加以發掘光大，以達到通曉一切之目
的。怎樣達到這一目的呢？魏了翁提出了一個“以敬為主”的方法。他說：“以敬
為主，則聖門傳心之要也。是故敬焉者，所以此心而根萬善者也。”“主靜”是二
程和張栻的修養方法。所謂“主敬”，是通過自我修養和抑製，使自己固有的善良
之心保持專一不二、不為外物所動的修養方法，它類似於佛家的“定功”。所謂
“致其知而明其明”的方法，實際上是陸九洲“發明本心”的修養方法和認識方法。
魏了請也主張“先應乎其大者”，他說：“大者立，則小者達焉”（《文集》卷49，
《均州尹公亭記》）。不過，他講“先立乎其大者”主要目的是為了克服朱熹學說
的煩瑣、迂闊之病。其實，魏了翁在治學方法上並不贊成陸九淵不讀書、不窮理，
靜坐而論道的治學方法。他主張“循環讀經，亦以此明此心”，這是要求把朱熹的
“格物致知”同陸九淵的“自存本心”結合起來，主張通過“致知”的途徑去“發
明本心”。他既主張以明本心為根本，又要求熟讀經書，既拋棄了朱熹“今日格一
物，明日格一物”的支離無所歸宿的方法，又否定了陸九洲“六經注我，我注六經”
的態度。這就是魏了翁“致其知明其明”的認識論之基本特點。
（三）“欲有善不善存”的“理”“欲”關係論。
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