魏了翁的理學思想雖然是從程朱那裏繼承下來的，但由於他具有求是治學的態
度和比較開放的治學方法，所以能夠擴展視野、廣覽博收眾家之長，使之為己所用。
前文述及了翁服膺程朱，早年從朱熹弟子輔廣、李燔處接受了朱熹的學說，並稱朱
熹“集濂洛之大成”，又說“朱子之功不在孟子下”，他用了大量的精力學習、研
究和傳播程朱理學。然而，在他的學術活動中，並未以此為滿足。魏了翁的學問，
強調“道貴自得”，他在《答周監酒》中說：“本書乃謂隻須祖述朱文公諸書”，
文公諸書讀之久矣。正欲不願於賣花擔上看桃李，須樹頭技底見活精神也。”（
《文集》卷36）他不固守門戶，其治學途徑是以研習朱熹之學開其大端，繼而獨以
窮經學古，自為一家。此外，他還善於採納各家之長，使之為我所用。魏了翁於公
元1225年謫居靖州後，在那裏主辦了鶴山書院，各地來此求學之人很多，在此期間
他結識了陸九淵之子陸持之的門人葉元老，並留葉在靖州客居數月。共同讀書論學，
他還和陸九淵的後學如陳和仲，以及袁廣微兄弟等人結為密友，從他們那裏得到了
陸九淵的大弟子楊簡的《慈湖問答》，在這些活動中，受到了陸九淵思想的影響。
此後，魏了翁便開始把理學和心學融為一體，構建了一個具有自己特色的主觀唯心
主義哲學體係。
在魏了翁的學術思想中，同時還接受了浙東事功學派的一些影響。在當時，除
朱陸的學說在社會上具有較大影響力之外，浙東事功學派著名學者陳亮、葉適的功
利主義學說也比較流行。魏了翁主張把事功同義理統一起來，如在理、欲關係上，
他不象程朱那樣，把二者視為水火之不相容，他認為隻要是合理的欲望，就是不可
“滅”的，如“飲食男女”之欲、即人們求生的欲望，是無可非議的。這就說明，
他在理欲關係上也有事功主義的傾向。
下麵介紹魏了翁的學術思想。
（一）由“理學”轉向“心學”。
魏了翁的學術思想發展經過了三個階段：最初是篤信朱熹的客觀唯心主義理學。
他於公元1205年在臨安結識了朱熹門人輔廣、李燔之後，常常同他們在一起“同看
朱子諸書，隻數月間”，便從過去“隻喜記問詞章，所以無所不記”，轉而認為這
種方法“不足以為學”。乃取朱注《論語》、《孟子》等書，“字字細讀”（《文
集》卷35，《答朱擇善》）由此便服膺了朱熹的客觀唯心主義理學。在宇宙觀上，
他斷言“理”是“參天地、宰萬物”的最高本原。魏了翁說：“自有幹坤，即具此
理……是乃天地自然之則，古今至實之理，帝王所以扶世立極，聖賢所以明德、新
民，未有不由此者。”（《文集》卷42，《簡州四先生祠堂記》）因此他又說：
“此理”乃是“天下萬物之學”。這就是說，作為世界本原的理，是“參天地、宰
萬物”，決定社會變化發展的唯一根源，是整個“天地自然之則”，因而是“萬世
之學”。由此可知，在其理學活動的第一階段，他是一個客觀唯心主義者。
隨著時間的向前推移，善於獨立思考的注重實際的魏了翁，發現了程朱理學的
一些弊病，如它的煩瑣、迂闊和空洞不實，不但使學者難於掌握，而且它被一些人
用作“藻飾詞辯之資”和“給取生利之計”。這些人標榜理學，講論理學，實際上
是把理學作為沽名求利的一種工具和手段。因此，魏了翁便逐漸拋棄了朱熹理學中
的那些煩瑣，迂闊和空洞的東西，著手重起爐灶，將理學與心學融為一本。企圖用
陸九淵“切己反省”、“發明本心”的易簡功夫來整治人心，以克服朱學的弊病，
以期達到挽救統治危機之目的。為此，他發展朱熹理學中的心學成分，以其同陸學
接軌。朱熹說過：“心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，為主而不為客者
也，命物而不命於物者也。”（《朱文公集》卷67）又說：“心者人之神明，所以
聚眾理而應萬事者也。”（《四書集注·孟子·盡心上》）以此為中介，魏了翁把
朱熹理學中的客觀唯心論轉化成為主觀唯心主義的心學，把心、理融為一體，提出
了“義理之說”是“千百載而一目，千萬人而一心”（《文集》卷65，《題周子靖
理齋銘後》），“民心之所同則天理也”（《文集》卷52，《達賢錄序》）等等，
強調心、理融合的說法。這個思路，就是把程朱所講的理或天理加以主觀化，斷言
理隻存在於千萬人的心中，隻要他們能夠“推是心也，見善而遷，有過而改”，天
下國家“必將如風厲雷迅，不晷刻安也”（《文集》卷50，《邛州白鶴山營造記》）。
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度和比較開放的治學方法，所以能夠擴展視野、廣覽博收眾家之長，使之為己所用。
前文述及了翁服膺程朱，早年從朱熹弟子輔廣、李燔處接受了朱熹的學說，並稱朱
熹“集濂洛之大成”，又說“朱子之功不在孟子下”，他用了大量的精力學習、研
究和傳播程朱理學。然而，在他的學術活動中，並未以此為滿足。魏了翁的學問，
強調“道貴自得”，他在《答周監酒》中說：“本書乃謂隻須祖述朱文公諸書”，
文公諸書讀之久矣。正欲不願於賣花擔上看桃李，須樹頭技底見活精神也。”（
《文集》卷36）他不固守門戶，其治學途徑是以研習朱熹之學開其大端，繼而獨以
窮經學古，自為一家。此外，他還善於採納各家之長，使之為我所用。魏了翁於公
元1225年謫居靖州後，在那裏主辦了鶴山書院，各地來此求學之人很多，在此期間
他結識了陸九淵之子陸持之的門人葉元老，並留葉在靖州客居數月。共同讀書論學，
他還和陸九淵的後學如陳和仲，以及袁廣微兄弟等人結為密友，從他們那裏得到了
陸九淵的大弟子楊簡的《慈湖問答》，在這些活動中，受到了陸九淵思想的影響。
此後，魏了翁便開始把理學和心學融為一體，構建了一個具有自己特色的主觀唯心
主義哲學體係。
在魏了翁的學術思想中，同時還接受了浙東事功學派的一些影響。在當時，除
朱陸的學說在社會上具有較大影響力之外，浙東事功學派著名學者陳亮、葉適的功
利主義學說也比較流行。魏了翁主張把事功同義理統一起來，如在理、欲關係上，
他不象程朱那樣，把二者視為水火之不相容，他認為隻要是合理的欲望，就是不可
“滅”的，如“飲食男女”之欲、即人們求生的欲望，是無可非議的。這就說明，
他在理欲關係上也有事功主義的傾向。
下麵介紹魏了翁的學術思想。
（一）由“理學”轉向“心學”。
魏了翁的學術思想發展經過了三個階段：最初是篤信朱熹的客觀唯心主義理學。
他於公元1205年在臨安結識了朱熹門人輔廣、李燔之後，常常同他們在一起“同看
朱子諸書，隻數月間”，便從過去“隻喜記問詞章，所以無所不記”，轉而認為這
種方法“不足以為學”。乃取朱注《論語》、《孟子》等書，“字字細讀”（《文
集》卷35，《答朱擇善》）由此便服膺了朱熹的客觀唯心主義理學。在宇宙觀上，
他斷言“理”是“參天地、宰萬物”的最高本原。魏了翁說：“自有幹坤，即具此
理……是乃天地自然之則，古今至實之理，帝王所以扶世立極，聖賢所以明德、新
民，未有不由此者。”（《文集》卷42，《簡州四先生祠堂記》）因此他又說：
“此理”乃是“天下萬物之學”。這就是說，作為世界本原的理，是“參天地、宰
萬物”，決定社會變化發展的唯一根源，是整個“天地自然之則”，因而是“萬世
之學”。由此可知，在其理學活動的第一階段，他是一個客觀唯心主義者。
隨著時間的向前推移，善於獨立思考的注重實際的魏了翁，發現了程朱理學的
一些弊病，如它的煩瑣、迂闊和空洞不實，不但使學者難於掌握，而且它被一些人
用作“藻飾詞辯之資”和“給取生利之計”。這些人標榜理學，講論理學，實際上
是把理學作為沽名求利的一種工具和手段。因此，魏了翁便逐漸拋棄了朱熹理學中
的那些煩瑣，迂闊和空洞的東西，著手重起爐灶，將理學與心學融為一本。企圖用
陸九淵“切己反省”、“發明本心”的易簡功夫來整治人心，以克服朱學的弊病，
以期達到挽救統治危機之目的。為此，他發展朱熹理學中的心學成分，以其同陸學
接軌。朱熹說過：“心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，為主而不為客者
也，命物而不命於物者也。”（《朱文公集》卷67）又說：“心者人之神明，所以
聚眾理而應萬事者也。”（《四書集注·孟子·盡心上》）以此為中介，魏了翁把
朱熹理學中的客觀唯心論轉化成為主觀唯心主義的心學，把心、理融為一體，提出
了“義理之說”是“千百載而一目，千萬人而一心”（《文集》卷65，《題周子靖
理齋銘後》），“民心之所同則天理也”（《文集》卷52，《達賢錄序》）等等，
強調心、理融合的說法。這個思路，就是把程朱所講的理或天理加以主觀化，斷言
理隻存在於千萬人的心中，隻要他們能夠“推是心也，見善而遷，有過而改”，天
下國家“必將如風厲雷迅，不晷刻安也”（《文集》卷50，《邛州白鶴山營造記》）。
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