現實意義的。
四、永嘉巨擘 學派與朱 陸相鼎足
葉適的學說在南宋時期是具有重大影響的，他是永嘉學派的集大成者。全祖望
在《宋元學案·水心學案》的按語中說：“幹淳清老既歿，學術之、會總為朱、陸
二派；而水心斷斷其間，遂稱鼎足。”說明當時的葉學聲望很高，其地位能與朱學、
陸學構成三派鼎立之勢。總的看來，朱、陸、葉都是儒家學者，但他們所走的路徑
不同，朱、陸陣營雖有“理學”、“心學”之別，但同屬於理學陣營，葉適則採取
了同理學相對立的態度，是浙東事功學派的代表人物之一。以葉適為代表的永嘉學，
旗幟鮮明地堅持了唯物主義路線，他公開反對理學家們賴以立足的曾子、子思、孟
軻心、性之說，同當時風行於學術思想界和普遍流布於社會的理學相對立。在哲學、
史學、政論以及文學方麵，都代表了當時的進步傾向，因而受到儒學正統派的非難。
朱熹說：“陸氏之學雖是偏，尚是要去做個人。若永嘉、永康之說，大不成學問！
不知何故如此？”（《語類》卷122）對葉、陳之學進行了全盤否定。另外，陳振聲
在《直齋書錄解題》中則說葉適：“文刻削精工，而義理未得為純明正大。”但黃
宗羲說：“黃諾言葉正則推鄭景望（指永嘉前輩周行己），周恭叔（指永嘉前輩周
行己）以達於程氏（指二程），若與呂氏（指呂祖謙）同所自出；自其根抵六經，
折衷諸子，凡所論述，無一合於呂氏，其傳之久且不廢者直文而已，學因無與焉。
蓋直目水心為文士。以餘論之，水心異識超曠，不暇梯級……。以言乎疵則有之，
若雲其概無所間，則亦墮於浮論矣。”這是批評那些抵毀葉適的言論，是不合實際
的浮論。（《宋元學案》卷54水心學案》）他還說：“永嘉之學，教人就事上理會，
步步著實，言之必使可行，足以開物成務。”（同上卷52《艮齋學案》案語）這一
評論是比較公允的。葉適的學說，正是在這個基礎上發展起來而集其大成的。
永嘉學派，在其前期並不十分重視事功。這個學派是由北宋時期的周行已等人
所開創。周行己，許景衡等人的學說是直接從二程繼承來的。南渡以後，二程思想
在紹興年間曾一度被禁，後來由鄭伯熊（周行己的私淑弟子）兄弟“復而振之”，
他們仍然是傳播伊、洛之學。隻是發展到薛季宣、陳傅良時期，才發展為事功之學。
因此，永嘉之學從繼承二程統紀開始，轉變到與伊、洛之學相對立的事功之學，實
際上是從薛季宣、陳傅良開創的。他們提出：學問必須“經世，”一定要“施之實
用”。葉適思想則直接來源於薛季宣，陳傅良。《宋元學案》認為葉適是鄭景望之
門人，但葉適在《祭鄭景望龍圖文》中說：“某之與公，長幼分殊；登門晚矣，承
教則疏。”（同上卷28）他說自己確曾問學於鄭門，但時間很短，所學無多。但他
確也接受了鄭的思想，他說：“鄭景望及薛士龍、陳君舉擅一世臧否，號為方峻”，
“今天下學者，皆出其後也。”（《水心文集》卷21《鄭景元墓誌銘》）從葉適一
生的性格上看，也是“擅一世臧否”的傑出人物。然而，葉適同薛陳二師的關係卻
是十分密切的，他14歲時，就在瑞安的林家與陳傅良相見，從此便開始了他們的師
生生活。第三年，他又去婺州拜訪薛季宣，此後不斷用書信往來的方式研討學問，
特別是葉、薛二人交往時間最長。葉適在其給陳傅良的墓誌銘中說：“餘亦陪公遊
四十，教餘勤矣。”（《水心文集》卷16）總之，葉適作為永嘉事功學派集大成者，
主要是在薛季宣、陳傅良等人學說的基礎上發展起來的。當然，他在學術上所以有
那樣突出的成就和貢獻，更重要的是由於他自己不懈努力對真理的追求和敢於向權
威學說挑戰的堅強性格，在對理學和心學的批判中，在提倡事功之學的研究中，不
僅表現為當時的進步思想家，同時也為後人提供了許多積極有益的思想借鑑。對於
他思想中存在的局限性，我們應當用歷史主義的方法進行合理的分析與評論。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·葉適傳》
2.《宋元學案·水心學案》
3.葉適《習學記言》
4.葉適《水心別集》
5.葉適《水心文集》
6.侯外廬等主編《宋明理學史》第14章
7.朱熹《朱子語類》
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鶴山耆儒 魏了翁
（1178—1237）
魏了翁是南宋後期著名的理學家和進步的思想家，他一生的主要貢獻，是經過
他的努力倡導，使理學在遭受“偽學之禁”以後，取得了正統地位，成為在封建社
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四、永嘉巨擘 學派與朱 陸相鼎足
葉適的學說在南宋時期是具有重大影響的，他是永嘉學派的集大成者。全祖望
在《宋元學案·水心學案》的按語中說：“幹淳清老既歿，學術之、會總為朱、陸
二派；而水心斷斷其間，遂稱鼎足。”說明當時的葉學聲望很高，其地位能與朱學、
陸學構成三派鼎立之勢。總的看來，朱、陸、葉都是儒家學者，但他們所走的路徑
不同，朱、陸陣營雖有“理學”、“心學”之別，但同屬於理學陣營，葉適則採取
了同理學相對立的態度，是浙東事功學派的代表人物之一。以葉適為代表的永嘉學，
旗幟鮮明地堅持了唯物主義路線，他公開反對理學家們賴以立足的曾子、子思、孟
軻心、性之說，同當時風行於學術思想界和普遍流布於社會的理學相對立。在哲學、
史學、政論以及文學方麵，都代表了當時的進步傾向，因而受到儒學正統派的非難。
朱熹說：“陸氏之學雖是偏，尚是要去做個人。若永嘉、永康之說，大不成學問！
不知何故如此？”（《語類》卷122）對葉、陳之學進行了全盤否定。另外，陳振聲
在《直齋書錄解題》中則說葉適：“文刻削精工，而義理未得為純明正大。”但黃
宗羲說：“黃諾言葉正則推鄭景望（指永嘉前輩周行己），周恭叔（指永嘉前輩周
行己）以達於程氏（指二程），若與呂氏（指呂祖謙）同所自出；自其根抵六經，
折衷諸子，凡所論述，無一合於呂氏，其傳之久且不廢者直文而已，學因無與焉。
蓋直目水心為文士。以餘論之，水心異識超曠，不暇梯級……。以言乎疵則有之，
若雲其概無所間，則亦墮於浮論矣。”這是批評那些抵毀葉適的言論，是不合實際
的浮論。（《宋元學案》卷54水心學案》）他還說：“永嘉之學，教人就事上理會，
步步著實，言之必使可行，足以開物成務。”（同上卷52《艮齋學案》案語）這一
評論是比較公允的。葉適的學說，正是在這個基礎上發展起來而集其大成的。
永嘉學派，在其前期並不十分重視事功。這個學派是由北宋時期的周行已等人
所開創。周行己，許景衡等人的學說是直接從二程繼承來的。南渡以後，二程思想
在紹興年間曾一度被禁，後來由鄭伯熊（周行己的私淑弟子）兄弟“復而振之”，
他們仍然是傳播伊、洛之學。隻是發展到薛季宣、陳傅良時期，才發展為事功之學。
因此，永嘉之學從繼承二程統紀開始，轉變到與伊、洛之學相對立的事功之學，實
際上是從薛季宣、陳傅良開創的。他們提出：學問必須“經世，”一定要“施之實
用”。葉適思想則直接來源於薛季宣，陳傅良。《宋元學案》認為葉適是鄭景望之
門人，但葉適在《祭鄭景望龍圖文》中說：“某之與公，長幼分殊；登門晚矣，承
教則疏。”（同上卷28）他說自己確曾問學於鄭門，但時間很短，所學無多。但他
確也接受了鄭的思想，他說：“鄭景望及薛士龍、陳君舉擅一世臧否，號為方峻”，
“今天下學者，皆出其後也。”（《水心文集》卷21《鄭景元墓誌銘》）從葉適一
生的性格上看，也是“擅一世臧否”的傑出人物。然而，葉適同薛陳二師的關係卻
是十分密切的，他14歲時，就在瑞安的林家與陳傅良相見，從此便開始了他們的師
生生活。第三年，他又去婺州拜訪薛季宣，此後不斷用書信往來的方式研討學問，
特別是葉、薛二人交往時間最長。葉適在其給陳傅良的墓誌銘中說：“餘亦陪公遊
四十，教餘勤矣。”（《水心文集》卷16）總之，葉適作為永嘉事功學派集大成者，
主要是在薛季宣、陳傅良等人學說的基礎上發展起來的。當然，他在學術上所以有
那樣突出的成就和貢獻，更重要的是由於他自己不懈努力對真理的追求和敢於向權
威學說挑戰的堅強性格，在對理學和心學的批判中，在提倡事功之學的研究中，不
僅表現為當時的進步思想家，同時也為後人提供了許多積極有益的思想借鑑。對於
他思想中存在的局限性，我們應當用歷史主義的方法進行合理的分析與評論。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·葉適傳》
2.《宋元學案·水心學案》
3.葉適《習學記言》
4.葉適《水心別集》
5.葉適《水心文集》
6.侯外廬等主編《宋明理學史》第14章
7.朱熹《朱子語類》
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鶴山耆儒 魏了翁
（1178—1237）
魏了翁是南宋後期著名的理學家和進步的思想家，他一生的主要貢獻，是經過
他的努力倡導，使理學在遭受“偽學之禁”以後，取得了正統地位，成為在封建社
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