必有立於斯世，而謂其必能魁多士也……少則名亮以汝能，而字以同父。倦倦懇懇
之意”（《陳亮集》卷22《告祖考文》）。陳亮自小受其祖父豪放之性格之影響，
又受其曾祖父抗金事跡的感染，從小就關心國家命運，抱有經略四方之誌，為他後
來走向光輝的人生道路確定了初步的方向。
《宋史·陳亮傳》說他“生而且有光芒、為人才氣超邁，喜談兵，議論風生，
下筆數千言立就”，從青少年開始，就顯示了他是一位聰穎精明，才華橫溢和誌量
非凡的人。在18歲時，他就考查了歷代古人用兵成敗的事跡，寫出了《酌古論》3篇，
討論了19位風雲人物。當時的婺州郡守周葵看了這部書，對他十分賞識，讚譽為
“他日國士也”，並“請為上客”（同上）。然而，周葵所欣賞的是陳亮博通古今
的才華，期望把這位有希望的青年人納入道德性命之學的軌範中去，孝宗隆興元年，
周葵參知政事，聘陳亮為其幕賓“朝士百事、必指令揖亮，因得時豪俊盡其議論”。
周葵授以《中庸》《大學》曰：“談此可精性命之學”，（同上），但陳亮對此不
很感興趣，他後來說“紹興辛已，壬午之間，餘以報治兵事，為一時明公巨臣之所
許，而反授《中庸》《大學》之旨，餘不能識也，而復以古文自詭於時，道德性命
之學亦漸聞矣。”（《陳亮集》卷28《錢叔因墓碣銘》），經過學習，陳亮雖然對
道德性命之學有所了解，但他卻認為，那種空談心勝的道德性命之學無補於實際，
更不能解決抗金統一事業，所以沒有按照周葵為他設計的道路去實行，而是繼續研
究前人的歷史，並且又撰著了《英豪錄》和《中興遺傳》兩部著作，冀圖從歷史的
經驗和教訓中總結出中興復國的借鑑。
陳亮是一位博學多才的學者，又是一位具有自己的主張不隨波逐流，不趨炎附
勢的英豪之士，他的文章和議論不是為了謀取官職而作，且常常為權勢人物所不悅，
因此，在青壯年時期，曾兩次參加科舉考試，都未得中。他說：“亮聞古人之於文
也，猶其為仕也，仕將以行其道也，文將以載其道也，道不在於我，則雖仕何為”
（《陳亮傳》卷28《復吳叔異》），陳亮認為，做官是為了實現自己的理想和主張，
若不如此，不如不做官，後來他又參加了幾次科舉考試，這不僅僅是為了追求個人
的功名，而主要是為了求得一官以“行其道”，為了尋找一個施展自己的才能和實
現抗金復國的宏願。他參加科舉考試未中，主要是因為在思想傾向和政見上與當道
者不合，以陳亮的學識和才華而論，在一般情況下，通過科舉求得一官半職並非難
事，隻是因為他性格和見解同當時的學風、仕風不相合拍，在17歲時他作《謫仙歌》，
讚頌李白“脫靴奴使高力士，辭官妥視楊貴妃，此真太白大節處，他人不知吾亦知。
我生恨不與同時，死猶喜得見其詩，豈特文章為其法，凜凜氣節安可移……”在
《謫仙歌》序言中寫道“吾所起敬者，太白一人而已，感嘆久之，恨無人繼……太
白有靈，其聽我聲，知我意矣。”（《陳亮集》卷17）後來他又在《上孝宗皇帝第
三書》中表明自己的態度說：“使臣有一毫攫取爵祿之心，以臣所習科舉文更一二
試，而考官又平心以考之，不亦隨列得之矣。”（《陳亮集》卷1）這些言論充分地
表現了陳亮重視氣節而不媚世以葡取富貴的高尚情操和性格。事實也確如此，宋孝
宗淳熙五年（1178年）陳亮35歲時又“詣闕上言”，慷慨激昂地批判了自秦檜以來
朝廷苟安東南一隅的國策和儒生、學士拱手端坐空言性命的不良風氣，感動了孝宗，
受其賞識，“欲榜朝堂以勵群臣，用種放故事，詔令上殿，將擢用之（《宋史》本
傳），但被陳亮拒絕了。這是因為孝宗的寵幸大臣曾覲插手這件事，他想掠美皇恩，
搶在孝宗頒發之前見了陳亮，借攏絡陳亮以擴展個人勢力，此事為陳亮所知，因而
“逾垣而逃”（同上）。送上門的官他不做，隻是要堅持大節，不與勢利之人為伍。
孝宗幹道四年（1168年）陳亮24歲“首貢於鄉，旋入太學”（《重修浙江通誌
稿·人物傳》）次年，朝廷與金人媾和，“天下欣然，幸得蘇息”，獨陳亮敢冒風
險，認為不可，他以布衣身分，連上五疏，這就是歷史上著名的《中興五論》。二
百年後的方孝儒，在讀陳同甫《上孝宗四書》時稱讚道“士大夫厭厭無氣，有言責
者不敢吐一詞，況若同甫一布衣乎！人不以為狂，則以為妄”（《陳亮集》《附錄》
二），朝廷置之不理，陳亮迴鄉教書講學，“學者多歸之”，但他出於一個愛國者
的責任感，又於1178年中，連續三次上書，由於奏疏直言不諱，大膽揭發了一班大
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之意”（《陳亮集》卷22《告祖考文》）。陳亮自小受其祖父豪放之性格之影響，
又受其曾祖父抗金事跡的感染，從小就關心國家命運，抱有經略四方之誌，為他後
來走向光輝的人生道路確定了初步的方向。
《宋史·陳亮傳》說他“生而且有光芒、為人才氣超邁，喜談兵，議論風生，
下筆數千言立就”，從青少年開始，就顯示了他是一位聰穎精明，才華橫溢和誌量
非凡的人。在18歲時，他就考查了歷代古人用兵成敗的事跡，寫出了《酌古論》3篇，
討論了19位風雲人物。當時的婺州郡守周葵看了這部書，對他十分賞識，讚譽為
“他日國士也”，並“請為上客”（同上）。然而，周葵所欣賞的是陳亮博通古今
的才華，期望把這位有希望的青年人納入道德性命之學的軌範中去，孝宗隆興元年，
周葵參知政事，聘陳亮為其幕賓“朝士百事、必指令揖亮，因得時豪俊盡其議論”。
周葵授以《中庸》《大學》曰：“談此可精性命之學”，（同上），但陳亮對此不
很感興趣，他後來說“紹興辛已，壬午之間，餘以報治兵事，為一時明公巨臣之所
許，而反授《中庸》《大學》之旨，餘不能識也，而復以古文自詭於時，道德性命
之學亦漸聞矣。”（《陳亮集》卷28《錢叔因墓碣銘》），經過學習，陳亮雖然對
道德性命之學有所了解，但他卻認為，那種空談心勝的道德性命之學無補於實際，
更不能解決抗金統一事業，所以沒有按照周葵為他設計的道路去實行，而是繼續研
究前人的歷史，並且又撰著了《英豪錄》和《中興遺傳》兩部著作，冀圖從歷史的
經驗和教訓中總結出中興復國的借鑑。
陳亮是一位博學多才的學者，又是一位具有自己的主張不隨波逐流，不趨炎附
勢的英豪之士，他的文章和議論不是為了謀取官職而作，且常常為權勢人物所不悅，
因此，在青壯年時期，曾兩次參加科舉考試，都未得中。他說：“亮聞古人之於文
也，猶其為仕也，仕將以行其道也，文將以載其道也，道不在於我，則雖仕何為”
（《陳亮傳》卷28《復吳叔異》），陳亮認為，做官是為了實現自己的理想和主張，
若不如此，不如不做官，後來他又參加了幾次科舉考試，這不僅僅是為了追求個人
的功名，而主要是為了求得一官以“行其道”，為了尋找一個施展自己的才能和實
現抗金復國的宏願。他參加科舉考試未中，主要是因為在思想傾向和政見上與當道
者不合，以陳亮的學識和才華而論，在一般情況下，通過科舉求得一官半職並非難
事，隻是因為他性格和見解同當時的學風、仕風不相合拍，在17歲時他作《謫仙歌》，
讚頌李白“脫靴奴使高力士，辭官妥視楊貴妃，此真太白大節處，他人不知吾亦知。
我生恨不與同時，死猶喜得見其詩，豈特文章為其法，凜凜氣節安可移……”在
《謫仙歌》序言中寫道“吾所起敬者，太白一人而已，感嘆久之，恨無人繼……太
白有靈，其聽我聲，知我意矣。”（《陳亮集》卷17）後來他又在《上孝宗皇帝第
三書》中表明自己的態度說：“使臣有一毫攫取爵祿之心，以臣所習科舉文更一二
試，而考官又平心以考之，不亦隨列得之矣。”（《陳亮集》卷1）這些言論充分地
表現了陳亮重視氣節而不媚世以葡取富貴的高尚情操和性格。事實也確如此，宋孝
宗淳熙五年（1178年）陳亮35歲時又“詣闕上言”，慷慨激昂地批判了自秦檜以來
朝廷苟安東南一隅的國策和儒生、學士拱手端坐空言性命的不良風氣，感動了孝宗，
受其賞識，“欲榜朝堂以勵群臣，用種放故事，詔令上殿，將擢用之（《宋史》本
傳），但被陳亮拒絕了。這是因為孝宗的寵幸大臣曾覲插手這件事，他想掠美皇恩，
搶在孝宗頒發之前見了陳亮，借攏絡陳亮以擴展個人勢力，此事為陳亮所知，因而
“逾垣而逃”（同上）。送上門的官他不做，隻是要堅持大節，不與勢利之人為伍。
孝宗幹道四年（1168年）陳亮24歲“首貢於鄉，旋入太學”（《重修浙江通誌
稿·人物傳》）次年，朝廷與金人媾和，“天下欣然，幸得蘇息”，獨陳亮敢冒風
險，認為不可，他以布衣身分，連上五疏，這就是歷史上著名的《中興五論》。二
百年後的方孝儒，在讀陳同甫《上孝宗四書》時稱讚道“士大夫厭厭無氣，有言責
者不敢吐一詞，況若同甫一布衣乎！人不以為狂，則以為妄”（《陳亮集》《附錄》
二），朝廷置之不理，陳亮迴鄉教書講學，“學者多歸之”，但他出於一個愛國者
的責任感，又於1178年中，連續三次上書，由於奏疏直言不諱，大膽揭發了一班大
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