自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠缺，不必他求。”（《全集》卷
39，《語錄下》）並且認為，人們學習知識“不過切己自反，改過遷善”（《全集》
卷34，《語錄下》）而已。他甚至認為，人們若要完善自己，可以不必廣讀聖賢之
經傳，隻要“求其放心”，發明“本心”就可以達到目的。這種“向內用功夫”、
“發明本心”的思想，就是他把心作為認識源泉和認識目的的唯心主義認識論和修
養論的基本內容。
五、一代宗師 歷史影響深且遠
自二程建立了“理學”，又經過幾代人，特別是朱熹的宣揚和發揮，到南宋前
期已經十分盛行。與朱熹同代的陸九淵異軍突起，建立了一個與理學相抗衡的“心
學”體係，兩派競長爭高，都自詡為儒學“道統”之正宗。這是中國儒學思想史上
的一件大事。本來在孔、孟的唯心主義學說中，客觀唯心論和主觀唯心論兩者兼而
有之（這裏的“理學”，指狹義方麵以“理”為其哲學最高範疇宋明理學），客觀
唯心主義的“理學”和主觀唯心主義的“心學”之區分，是從不同側麵發揮儒學經
典之義理的結果。這兩個派別的產生，是學者們長期為探索解決主客觀關係的重大
成果。在這個問題上，我們既不應該揚朱抑陸，也不應該揚陸抑朱。
陸九淵“心學”的建立，是我國思想史上出現的第一個典型的主觀唯心主義哲
學體係，這個哲學體係，後來被王守仁加以擴充和發揮，便推向了高峰。它對中國
的學術思想和政治思想發生過重大作用。“心學”在歷史上的影響和作用，曾經產
生過進步與消極反動的兩種相反的作用。一方麵，它是封建統治者用來作為維護封
建統治、欺騙愚弄人民和鎮壓人民起義的精神武器。“心學”鼓吹“存心去欲”的
說教，就是他們“破心中賊”和“破山中賊”的理論工具。另一方麵，由於“心學”
十分強調個人的獨立思考和主觀能動作用，“六經注我，我注六經”的精神，就是
強調獨立思考的表現，它對於衝破蟄“坐而論道”、不著實際、不求開拓進取的士
風和政風，起到振聾發聵的作用。因此，它又在客觀上產生過一定程度促進思想解
放的作用，明清時代的一些思想家，如唐甄、李贄、譚嗣同等人，都曾利用陸王心
學的一些理論批判了封建專製主義，反對崇拜權威、破除教條，啟發思維，宣傳革
新思想。
最後還應指出，產生於古代中國的儒學、特別是宋明理學、主要指程朱理學和
陸王心學還越過了國界，傳播於朝鮮、日本和東南亞等地，對這些地方的思想影響
也是不可忽視的，例如“陽明學”對日本“明治維新”就曾起過一定的啟蒙作用。
直到今天，它還在一些地方被人們看作是很有價值的研究對象。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·儒林四·陸九淵》
2.《宋元學案·象山學案》
3.《中國古代著名哲學家評傳》第2卷上《陸九淵》齊魯書社版
4.《宋明理學史》第19章侯外廬、邱漢生、張豈之主編人民出版社1984年版
5.《陸象山全集》
6.《朱文公集》卷81
7.《續資治通鑑》卷153
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龍川諍儒 陳亮
（1143—1194）
陳亮是南宋時期最著名的事功學派代表，傑出的思想家、政論家，是中國思想
史上反理學的先驅。他一生反對道學，主張抗金和恢復統一，也是一位優國憂民的
愛國誌士，在中國思想史上占有重要地位。
一、才氣超邁 凜凜氣節不移
陳亮，字同甫，婺州永康（今浙江永康）龍窟山人。世稱龍川先生。生於宋高
宗紹興十三年（1143年），卒於宋光宗紹照五年（1194年）著有《龍川文集》（現
有中華書局校訂本《陳亮集》行世）可供學者研究。
陳亮出生於一個沒落的地主家庭。在他的身敘中說：“陳氏以財豪於鄉，舊矣，
首五世而子孫散落，往往失其所庇依。”（《陳亮集》卷15《送岩起叔之官序》），
陳氏在其祖父代，家境富裕，人了興旺“當時聚會，動則數百人”“其後數年，死
生困頓，何所不有”（同上卷22《祭三五伯祖父》），從此便沒落下來，陳亮的曾
祖父陳知元在北宋徽宗宣和年間“以武弁赴京守禦，從大將劉元慶”死於抗金戰鬥
之中。他的祖父陳益“明敏有膽決”，其父陳次尹剛成年即為全家生活而奔波，陳
亮的母親，14歲便生下了陳亮，對陳亮的哺養教育之責，主要由祖父母承擔，他們
把復興陳家的希望寄托在陳亮身上。陳亮說：“皇祖、皇祖妣鞠我而教以學，冀其
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39，《語錄下》）並且認為，人們學習知識“不過切己自反，改過遷善”（《全集》
卷34，《語錄下》）而已。他甚至認為，人們若要完善自己，可以不必廣讀聖賢之
經傳，隻要“求其放心”，發明“本心”就可以達到目的。這種“向內用功夫”、
“發明本心”的思想，就是他把心作為認識源泉和認識目的的唯心主義認識論和修
養論的基本內容。
五、一代宗師 歷史影響深且遠
自二程建立了“理學”，又經過幾代人，特別是朱熹的宣揚和發揮，到南宋前
期已經十分盛行。與朱熹同代的陸九淵異軍突起，建立了一個與理學相抗衡的“心
學”體係，兩派競長爭高，都自詡為儒學“道統”之正宗。這是中國儒學思想史上
的一件大事。本來在孔、孟的唯心主義學說中，客觀唯心論和主觀唯心論兩者兼而
有之（這裏的“理學”，指狹義方麵以“理”為其哲學最高範疇宋明理學），客觀
唯心主義的“理學”和主觀唯心主義的“心學”之區分，是從不同側麵發揮儒學經
典之義理的結果。這兩個派別的產生，是學者們長期為探索解決主客觀關係的重大
成果。在這個問題上，我們既不應該揚朱抑陸，也不應該揚陸抑朱。
陸九淵“心學”的建立，是我國思想史上出現的第一個典型的主觀唯心主義哲
學體係，這個哲學體係，後來被王守仁加以擴充和發揮，便推向了高峰。它對中國
的學術思想和政治思想發生過重大作用。“心學”在歷史上的影響和作用，曾經產
生過進步與消極反動的兩種相反的作用。一方麵，它是封建統治者用來作為維護封
建統治、欺騙愚弄人民和鎮壓人民起義的精神武器。“心學”鼓吹“存心去欲”的
說教，就是他們“破心中賊”和“破山中賊”的理論工具。另一方麵，由於“心學”
十分強調個人的獨立思考和主觀能動作用，“六經注我，我注六經”的精神，就是
強調獨立思考的表現，它對於衝破蟄“坐而論道”、不著實際、不求開拓進取的士
風和政風，起到振聾發聵的作用。因此，它又在客觀上產生過一定程度促進思想解
放的作用，明清時代的一些思想家，如唐甄、李贄、譚嗣同等人，都曾利用陸王心
學的一些理論批判了封建專製主義，反對崇拜權威、破除教條，啟發思維，宣傳革
新思想。
最後還應指出，產生於古代中國的儒學、特別是宋明理學、主要指程朱理學和
陸王心學還越過了國界，傳播於朝鮮、日本和東南亞等地，對這些地方的思想影響
也是不可忽視的，例如“陽明學”對日本“明治維新”就曾起過一定的啟蒙作用。
直到今天，它還在一些地方被人們看作是很有價值的研究對象。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·儒林四·陸九淵》
2.《宋元學案·象山學案》
3.《中國古代著名哲學家評傳》第2卷上《陸九淵》齊魯書社版
4.《宋明理學史》第19章侯外廬、邱漢生、張豈之主編人民出版社1984年版
5.《陸象山全集》
6.《朱文公集》卷81
7.《續資治通鑑》卷153
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龍川諍儒 陳亮
（1143—1194）
陳亮是南宋時期最著名的事功學派代表，傑出的思想家、政論家，是中國思想
史上反理學的先驅。他一生反對道學，主張抗金和恢復統一，也是一位優國憂民的
愛國誌士，在中國思想史上占有重要地位。
一、才氣超邁 凜凜氣節不移
陳亮，字同甫，婺州永康（今浙江永康）龍窟山人。世稱龍川先生。生於宋高
宗紹興十三年（1143年），卒於宋光宗紹照五年（1194年）著有《龍川文集》（現
有中華書局校訂本《陳亮集》行世）可供學者研究。
陳亮出生於一個沒落的地主家庭。在他的身敘中說：“陳氏以財豪於鄉，舊矣，
首五世而子孫散落，往往失其所庇依。”（《陳亮集》卷15《送岩起叔之官序》），
陳氏在其祖父代，家境富裕，人了興旺“當時聚會，動則數百人”“其後數年，死
生困頓，何所不有”（同上卷22《祭三五伯祖父》），從此便沒落下來，陳亮的曾
祖父陳知元在北宋徽宗宣和年間“以武弁赴京守禦，從大將劉元慶”死於抗金戰鬥
之中。他的祖父陳益“明敏有膽決”，其父陳次尹剛成年即為全家生活而奔波，陳
亮的母親，14歲便生下了陳亮，對陳亮的哺養教育之責，主要由祖父母承擔，他們
把復興陳家的希望寄托在陳亮身上。陳亮說：“皇祖、皇祖妣鞠我而教以學，冀其
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