作用。
雖然講心理合一，但心與理畢竟是兩個不同的哲學範疇。為了進一步弄清“心
即理”這個命題的主觀唯心主義實質，還需要全麵、正確地理解這兩個範疇在陸九
淵哲學體係中的真實涵義及其相互關係。在陸九淵的學說中，“理”這個範疇具有
以下三層意義：
第一，“理”是宇宙的本原。陸九淵說：“塞宇宙，一理耳。……此理之大，
豈有限量？程明道所謂‘有憾於天地’，則大於天地者也，謂此理也。（《全集》
卷12，《與趙泳道》）“此理在宇宙之間，未嚐有所隱遁，天地之所以為天地者，
順此理而無私焉耳。”（《全集》卷11，《與朱濟道》）意思是說，充塞宇宙的，
是無限量的理，天地萬物都是“理”的表現，理即天地萬物之本原。
第二，“理”是自然、社會的總規律。自然、社會、天地鬼神都必須遵守這個
總規律。他說：“天覆地載，春生夏長，秋斂冬肅，俱此理。”（《全集》卷35，
《語錄下》）“此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違異，況於人乎？”（《全集》卷
11，《與吳子嗣》）“此理充塞宇宙，誰能逃之？順之則吉，違之則兇。”（《全
集》卷34，《語錄上》）由此可見，陸九淵的“理”，就是宇宙的總規律，這一規
律不以人的意誌為轉移，人們不能違背它，“順之則吉，違之則兇”。
第三，禮是封建社會的政治、禮法製度、綱常倫理的最高準則。他說：“禮者，
理也”（《全集》卷12，《與趙然道4》）。又說：“典禮爵刑，莫非天理，……古
所謂憲章、法度、典則者，皆此理也。”（《全集》卷19，《荊國王文公祠堂記》）
“愛其親者，此理也；敬其兄者，此理也；見孺子將入井而有驚惕惻隱之心者，此
理也；是知其為是，非知其為非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜者，此理也；可羞
之事則羞之，可惡之事則惡之者，此理也；敬此理也，義亦此理也。”（《全集》
卷1，《與曾宅之》）總而言之，“理”是封建社會的政治製度和綱常倫理、禮儀法
度的最高準則。
“心”的範疇也具有三層涵義；
第一，“心”是人身之本。他說：“人者政之本也；身者人之本也；心者身之
本也。”（《全集》卷19，《荊國王文公祠堂記》）
第二，“心”是天賦予人的道德觀念。他說：“四端者，即此心也；天之所與
我者，即此心也。”（《全集》卷11，《與李宰》）“四端”即孟子所講的仁、義、
禮、智四種道德觀念的端給或萌芽。陸九淵把它看做是人心的根本。
第三，“心”是宇宙之本源，它與“理”在作為宇宙的本原上是一致的。這就
是他說的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
綜上所述，陸氏哲學體係中的“心”，既是人身之本，又是天賦的倫理道德，
也是宇宙的本源。它在不同的時空以及在人身中，作用都是相同的。這個“心”，
是淩駕於一切之上，而又不脫離“吾心”的主體精神。“心”與“理”是同一的、
相通的。因為他認為，萬物之理不外是“吾心”的感悟，即所謂“滿心而發，充塞
宇宙，無非此理”。這樣，他就把客觀的“理”融和於主觀的“心”，從而將二者
統一起來，然後再把“心”擴大為宇宙的本原。這樣，他就完成了從客觀唯心論到
主觀唯心論的過渡。這就是陸九淵的主觀唯心主義哲學的邏輯結構。
在陸九淵的哲學體係中，除了“理”和“心”都是宇宙本原這一共同性之外，
他還認為“理”和“心”都是封建倫理道德的本體。由此推論，既然“心即理”、
“滿心而發，充塞宇宙無非此理”，那麽，封建的倫理道德也應該充塞於天地之間，
人們遵守這種倫理道德也是天經地義的事了。
從“心即理”這一基本前提出發，陸九淵教人“自存本心”。他認為，隻要能
夠“自存本心”，就可以充分了解認識天下之事物及其所以成為該事物的“理”，
隻要反省內求，“自存本心”，便可以搞好道德修養。因此，“自存本心”是陸九
淵在認識論和道德修養上提出的“基本功”。在他那裏，認識論和道德修養論是緊
密相結合的。因為“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，所以，認識宇
宙真理和社會人生的道理，隻須向內用功，發明本心，不必向外界探求。並且，隻
要按照“本心”的“理”去做，一切視、聽、言、動都是對的。陸九淵說：“汝耳
</br>
雖然講心理合一，但心與理畢竟是兩個不同的哲學範疇。為了進一步弄清“心
即理”這個命題的主觀唯心主義實質，還需要全麵、正確地理解這兩個範疇在陸九
淵哲學體係中的真實涵義及其相互關係。在陸九淵的學說中，“理”這個範疇具有
以下三層意義：
第一，“理”是宇宙的本原。陸九淵說：“塞宇宙，一理耳。……此理之大，
豈有限量？程明道所謂‘有憾於天地’，則大於天地者也，謂此理也。（《全集》
卷12，《與趙泳道》）“此理在宇宙之間，未嚐有所隱遁，天地之所以為天地者，
順此理而無私焉耳。”（《全集》卷11，《與朱濟道》）意思是說，充塞宇宙的，
是無限量的理，天地萬物都是“理”的表現，理即天地萬物之本原。
第二，“理”是自然、社會的總規律。自然、社會、天地鬼神都必須遵守這個
總規律。他說：“天覆地載，春生夏長，秋斂冬肅，俱此理。”（《全集》卷35，
《語錄下》）“此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違異，況於人乎？”（《全集》卷
11，《與吳子嗣》）“此理充塞宇宙，誰能逃之？順之則吉，違之則兇。”（《全
集》卷34，《語錄上》）由此可見，陸九淵的“理”，就是宇宙的總規律，這一規
律不以人的意誌為轉移，人們不能違背它，“順之則吉，違之則兇”。
第三，禮是封建社會的政治、禮法製度、綱常倫理的最高準則。他說：“禮者，
理也”（《全集》卷12，《與趙然道4》）。又說：“典禮爵刑，莫非天理，……古
所謂憲章、法度、典則者，皆此理也。”（《全集》卷19，《荊國王文公祠堂記》）
“愛其親者，此理也；敬其兄者，此理也；見孺子將入井而有驚惕惻隱之心者，此
理也；是知其為是，非知其為非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜者，此理也；可羞
之事則羞之，可惡之事則惡之者，此理也；敬此理也，義亦此理也。”（《全集》
卷1，《與曾宅之》）總而言之，“理”是封建社會的政治製度和綱常倫理、禮儀法
度的最高準則。
“心”的範疇也具有三層涵義；
第一，“心”是人身之本。他說：“人者政之本也；身者人之本也；心者身之
本也。”（《全集》卷19，《荊國王文公祠堂記》）
第二，“心”是天賦予人的道德觀念。他說：“四端者，即此心也；天之所與
我者，即此心也。”（《全集》卷11，《與李宰》）“四端”即孟子所講的仁、義、
禮、智四種道德觀念的端給或萌芽。陸九淵把它看做是人心的根本。
第三，“心”是宇宙之本源，它與“理”在作為宇宙的本原上是一致的。這就
是他說的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
綜上所述，陸氏哲學體係中的“心”，既是人身之本，又是天賦的倫理道德，
也是宇宙的本源。它在不同的時空以及在人身中，作用都是相同的。這個“心”，
是淩駕於一切之上，而又不脫離“吾心”的主體精神。“心”與“理”是同一的、
相通的。因為他認為，萬物之理不外是“吾心”的感悟，即所謂“滿心而發，充塞
宇宙，無非此理”。這樣，他就把客觀的“理”融和於主觀的“心”，從而將二者
統一起來，然後再把“心”擴大為宇宙的本原。這樣，他就完成了從客觀唯心論到
主觀唯心論的過渡。這就是陸九淵的主觀唯心主義哲學的邏輯結構。
在陸九淵的哲學體係中，除了“理”和“心”都是宇宙本原這一共同性之外，
他還認為“理”和“心”都是封建倫理道德的本體。由此推論，既然“心即理”、
“滿心而發，充塞宇宙無非此理”，那麽，封建的倫理道德也應該充塞於天地之間，
人們遵守這種倫理道德也是天經地義的事了。
從“心即理”這一基本前提出發，陸九淵教人“自存本心”。他認為，隻要能
夠“自存本心”，就可以充分了解認識天下之事物及其所以成為該事物的“理”，
隻要反省內求，“自存本心”，便可以搞好道德修養。因此，“自存本心”是陸九
淵在認識論和道德修養上提出的“基本功”。在他那裏，認識論和道德修養論是緊
密相結合的。因為“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，所以，認識宇
宙真理和社會人生的道理，隻須向內用功，發明本心，不必向外界探求。並且，隻
要按照“本心”的“理”去做，一切視、聽、言、動都是對的。陸九淵說：“汝耳
</br>