說興，學者視國家之事如越人視秦人之肥瘠，漠然不知，至有不識前輩姓名者。異
時一旦立朝廷之上，委之以天下事，使都是杜撰，豈知古人所以教國子之意。然又
須知上之教子弟，雖將以為他日之用，而子弟之學，則非以希用也。蓋生天地間，
豈
可不知天地間事。”（《遺集·雜說》）在這裏，呂祖謙說明了自己的教育思
想，說明了對學生的培養目標，指出了科舉製度的弊病，提出了教育之目的在於為
國家培養能解決實際問題的有用人才。
為了說明學以致用的道理，呂祖謙以百工治器為喻，他說：“百工治器，必貴
於用，而不可用，工弗為也。學而無所用，學將何為也。”（同上）因此，他對當
時士人隻重虛文不察實際的不良風氣進行了嚴厲的批評：
今人讀書，全不著有用看。且如二三十年讀聖人書，及一旦遇事，便與閭巷無
異。或有一聽老成人之語，便能終身服行，豈老成人之言過於六經哉（同上）！
這就一針見血地指出了那些隻讀聖賢之書，不聞實事之人並無真才實學。因此，
呂祖謙不僅強調學以致用，還提出了如何培養有用之才的途徑。他說：“為學須日
用間實下功夫，乃得力。”（《遺集·與學者及諸弟》）他要求學者“以務實躬行
為本”（同上《與內兄曾提刑（致虛）》）。他這些思想，在《太學策問》中明確
歸納為“講實理，育實才而求實用”十個字，鮮明地體現出他的經世致用主張。
在呂祖謙自己的治學方法上，就盡力實踐了上述思想。在認識方法上，主張研
究問題“不可有成心”，強調“參合審訂”、“再三商榷”，並且十分重視民眾實
際生活的經驗，認為“聞街談巷語；句句皆有可聽；見輿台皂隸，人人皆有可取”
（《文集·雜說》）。不僅提出了治經史以致用，同時還用大部分時間對歷代的經
濟、政治、軍事和文化教育進行了廣泛的考察，著有《歷代製度詳考》一書，企圖
經過研究與考察，從中得到經驗與教訓，尋求解決當前國計民生問題的辦法。例如，
他在《歷代製度詳說》中，就提出了針對當時賦役、兵製、田製等問題的解決辦法，
他在考查歷代賦役製度的利弊後，便提出了“寓兵於農，賦稅方始定”的意見。在
田製方麵，提出了“均田”的主張，在兵製方麵，他指出了當時兵多為患，主張精
兵，他說：“敵之畏，畏其精也，非畏其多也。”（同上卷11）
注重實際，提倡經世致用之學的思想，說明呂祖謙在學風上不同於當時所謂正
宗的道學家，因為那些道學先生習慣拱手端坐，空談性命道德，對於國計民生中的
實際問題卻不屑一顧。更表明了呂祖謙多少有一些超越於理學束縛的地方，難怪朱
熹批評他說：“伯恭之學合陳君舉（陳傅良）、陳同甫二人之學問而一之。永嘉之
學理會製度，偏考其小小者，唯君舉為其所長。……同甫則談論古今，說王說霸。
伯恭則兼君舉、同甫之所長。”（《宋元學案·東萊學案·附錄》）朱熹同陳傅良、
特別同陳亮在學術觀點上分歧很深，上述評論實際上是對呂祖謙的不滿，所以他還
批評呂祖謙“博雜極害事”。呂祖謙的“博雜”不僅有突破正宗理學的傾向，甚至
還有超出“呂氏家學”的地方，由於他主張學以致用，這種“博雜”正好表現了其
可貴之處。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·儒林四》
2.《宋元學案·範呂諸儒學案》
3.《宋元學案·東萊學案》
4.《宋元學案·說齋學案》
5.《宋元學案·紫微學案》
6.《宋元學案·滎陽學案》
7.《宋元學案·麗澤諸儒學案》
8.《呂東萊先生遺集》
9.《左氏東萊溥議》
10.《增修東萊書說》
11.《重修浙江通誌用·麗澤源流傳》
12.宋明理學史》侯外廬等主編人民出版社出版
13.《金華叢書書目提要》卷7
14.《陳亮集·文集》卷20
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心學祖師 陸九淵
（1139—1192）
宋明理學在南宋時期，分化為“理學”和“心學”兩個係統，陸九淵是“心學”
的創始人。理學有廣義和狹義之分，從廣義上講，是指宋明時期，以研究儒學經典
“四書”、“五經”之義理的“義理之學”；從狹義上講，是指程朱理學和陸王心
學的共稱。因為無論程朱之學或陸王之學，都把“理”（或稱天理）作為其學說的
核心範疇。理學是後期封建社會中占居統治地位的意識形態，是中國封建社會地主
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時一旦立朝廷之上，委之以天下事，使都是杜撰，豈知古人所以教國子之意。然又
須知上之教子弟，雖將以為他日之用，而子弟之學，則非以希用也。蓋生天地間，
豈
可不知天地間事。”（《遺集·雜說》）在這裏，呂祖謙說明了自己的教育思
想，說明了對學生的培養目標，指出了科舉製度的弊病，提出了教育之目的在於為
國家培養能解決實際問題的有用人才。
為了說明學以致用的道理，呂祖謙以百工治器為喻，他說：“百工治器，必貴
於用，而不可用，工弗為也。學而無所用，學將何為也。”（同上）因此，他對當
時士人隻重虛文不察實際的不良風氣進行了嚴厲的批評：
今人讀書，全不著有用看。且如二三十年讀聖人書，及一旦遇事，便與閭巷無
異。或有一聽老成人之語，便能終身服行，豈老成人之言過於六經哉（同上）！
這就一針見血地指出了那些隻讀聖賢之書，不聞實事之人並無真才實學。因此，
呂祖謙不僅強調學以致用，還提出了如何培養有用之才的途徑。他說：“為學須日
用間實下功夫，乃得力。”（《遺集·與學者及諸弟》）他要求學者“以務實躬行
為本”（同上《與內兄曾提刑（致虛）》）。他這些思想，在《太學策問》中明確
歸納為“講實理，育實才而求實用”十個字，鮮明地體現出他的經世致用主張。
在呂祖謙自己的治學方法上，就盡力實踐了上述思想。在認識方法上，主張研
究問題“不可有成心”，強調“參合審訂”、“再三商榷”，並且十分重視民眾實
際生活的經驗，認為“聞街談巷語；句句皆有可聽；見輿台皂隸，人人皆有可取”
（《文集·雜說》）。不僅提出了治經史以致用，同時還用大部分時間對歷代的經
濟、政治、軍事和文化教育進行了廣泛的考察，著有《歷代製度詳考》一書，企圖
經過研究與考察，從中得到經驗與教訓，尋求解決當前國計民生問題的辦法。例如，
他在《歷代製度詳說》中，就提出了針對當時賦役、兵製、田製等問題的解決辦法，
他在考查歷代賦役製度的利弊後，便提出了“寓兵於農，賦稅方始定”的意見。在
田製方麵，提出了“均田”的主張，在兵製方麵，他指出了當時兵多為患，主張精
兵，他說：“敵之畏，畏其精也，非畏其多也。”（同上卷11）
注重實際，提倡經世致用之學的思想，說明呂祖謙在學風上不同於當時所謂正
宗的道學家，因為那些道學先生習慣拱手端坐，空談性命道德，對於國計民生中的
實際問題卻不屑一顧。更表明了呂祖謙多少有一些超越於理學束縛的地方，難怪朱
熹批評他說：“伯恭之學合陳君舉（陳傅良）、陳同甫二人之學問而一之。永嘉之
學理會製度，偏考其小小者，唯君舉為其所長。……同甫則談論古今，說王說霸。
伯恭則兼君舉、同甫之所長。”（《宋元學案·東萊學案·附錄》）朱熹同陳傅良、
特別同陳亮在學術觀點上分歧很深，上述評論實際上是對呂祖謙的不滿，所以他還
批評呂祖謙“博雜極害事”。呂祖謙的“博雜”不僅有突破正宗理學的傾向，甚至
還有超出“呂氏家學”的地方，由於他主張學以致用，這種“博雜”正好表現了其
可貴之處。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·儒林四》
2.《宋元學案·範呂諸儒學案》
3.《宋元學案·東萊學案》
4.《宋元學案·說齋學案》
5.《宋元學案·紫微學案》
6.《宋元學案·滎陽學案》
7.《宋元學案·麗澤諸儒學案》
8.《呂東萊先生遺集》
9.《左氏東萊溥議》
10.《增修東萊書說》
11.《重修浙江通誌用·麗澤源流傳》
12.宋明理學史》侯外廬等主編人民出版社出版
13.《金華叢書書目提要》卷7
14.《陳亮集·文集》卷20
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心學祖師 陸九淵
（1139—1192）
宋明理學在南宋時期，分化為“理學”和“心學”兩個係統，陸九淵是“心學”
的創始人。理學有廣義和狹義之分，從廣義上講，是指宋明時期，以研究儒學經典
“四書”、“五經”之義理的“義理之學”；從狹義上講，是指程朱理學和陸王心
學的共稱。因為無論程朱之學或陸王之學，都把“理”（或稱天理）作為其學說的
核心範疇。理學是後期封建社會中占居統治地位的意識形態，是中國封建社會地主
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