階級思想意識的集中體現，它對中國歷史發展的影響是十分深刻和巨大的。作為理
學中的“心學”一係創始人的陸九淵，自然在中國思想史和學術史上占有重要地位。
一、豪門苗裔 聰穎早悟誌氣高
陸九淵，字子靜，生於宋高宗紹興九年（1139年），卒於宋光宗紹熙三年（11
92年），江西撫州金溪（今江西臨川縣）人。由於他在中年以後，到貴溪的象山居
住講學，又自號“象山居士”，故學者稱他為象山先生。
據《象山先生行狀》記載，陸九淵的遠祖為媯姓，戰國時期，取代薑姓齊國的
田氏先祖敬仲（田完），就是媯姓之後裔，所以陸家的祖先又姓田。陸九淵家族一
係，是齊宣王之少子元侯田通傳下來的，因當時四通的封地在平原盤縣陸鄉，他於
此定居，故改為陸姓。自四通下傳至第42代的陸希聲（陸九淵的八世祖），做了唐
昭宗的宰相。五代末期，陸家因避戰亂，才遷徙到江西撫州的金溪，購置產業，是
當地聲望很高的豪族大姓。但是，從陸九淵的高祖到他父親四代，都沒有人做官，
這是陸家處於衰落的時期。陸九淵為其弟九敘所寫的墓誌銘中說：“家素貧，無田
業，自先世為藥肆以養生。”（《陸象山全集》卷28）又說：“吾家素無田，蔬園
不盈十畝。”（《陸（九皋）修職墓表》，同上卷28）他們主要是靠開藥店的生意
來維持生活。不過，這個沒落的官僚世族家庭，傳到陸九淵這一代，由於他的二哥
陸九敘善於經營，經濟狀況又大有好轉，政治地位也大大提高了。
陸九淵的父親名賀，生九淵兄弟六人，陸九淵最小，他的四哥九韶、五哥九齡，
都是當時較有名氣的理學家。陸家也是世代崇尚儒學的書香門第，陸九淵的高祖陸
有程，就是一位“博學，於書無所不觀”的學者；曾祖“能世其業，寬厚有容”；
其祖父陸晉“好釋老”；其父親陸賀也是一位典型的儒生。（上引均見於《象山全
集》卷27）
陸家世代謹守禮義，是一個典型的宗法製家族。九淵的父親陸賀“究心典籍見
於躬行，酌先儒冠，昏喪祭之禮行之家，家道之整著聞鄉裏。”（同上）完全按照
封建製度的禮儀來整治家風，後來孝宗皇帝讚揚說：“陸九淵滿門孝弟者也。”
（《象山全集》卷36《年譜盯這個典型的封建宗法製家族，在《宋元學案》卷57中
有如下介紹：
其家累世義居。一人最長者為家長，一家之事聽命焉。歲選子弟，分任家事，
凡田疇、租稅、出內（納）、庖爨、賓客之事，各有主者。先生（陸九韶）以諷誡
之辭為韻語。晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，
家長會眾子弟而訓之。不改，則撻之。終不改，度不可容，是言之官府，屏之遠方
焉。
上述介紹表明，家規十分嚴格的陸氏家族，是完全按照宗法製度管教族人。陸
九淵就是在這樣的家庭環境中訓練出來的封建禮教之代表人物，由於他能嚴格奉行
這個製度，所以《年譜》說他“事繼母（其生母早在他幼年時即逝去），與諸兄曲
盡孝道。”由於九淵兄弟有孝親的名聲，所以其一家都受到宋孝宗的讚揚。
陸九淵自幼聰明好學，是一個早熟兒童，《行狀》說他幼年時期不喜歡遊玩，
“敬重如成人”。他善於思考，“遇事物必致問”，三四歲時，“一日忽問：‘天
地何所窮際’？”其父“笑而不答，遂深思至寢食。”五六歲時，“聞人誦伊川語，
自覺若傷我者，亦嚐問人曰：‘伊川之言，奚與孔子孟子之言不類？’”（上引均
見《象山全集》卷33《行狀》）開始懷疑程頤的學說，認為同孔孟不一致。這說明
他很善於思考，在學習中能夠提出問題，具有自己的獨立思考，不受權威的束縛。
這種學習態度和學習方法，對他後來能夠在學術研究中自成一家，有著重大的關係。
勤學好問和早熟的陸九淵長到十六七歲時，更是少年氣盛，能為國事擔憂。
《年譜·紹興二十四年》，陸九淵16歲：“讀三國六朝史，見夷狄亂華，又聞長上
道靖康之事”，便慨然剪去長長的指甲，開始學習騎馬射箭。並且說道：“吾人讀
《春秋》，知中國夷狄之辨，二聖之仇可不復！所欲有甚於生，所惡有甚於死，今
吾人高居優遊，亦可為恥。”（《象山全集》卷36）從此便立下了抗金復國之誌。
所謂“中國夷狄之辨”雖是狹隘的民族主義思想，然其反抗侵略、恢復統一的要求，
則是符合人民的願望和利益的。對於那些不關心國家安危，隻顧眼前享樂、但求苟
安一時的無義之徒，他深以為恥、這種憂國憂民的愛國思想，是值得稱讚的。
二、功名早成 治理荊門有政績
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學中的“心學”一係創始人的陸九淵，自然在中國思想史和學術史上占有重要地位。
一、豪門苗裔 聰穎早悟誌氣高
陸九淵，字子靜，生於宋高宗紹興九年（1139年），卒於宋光宗紹熙三年（11
92年），江西撫州金溪（今江西臨川縣）人。由於他在中年以後，到貴溪的象山居
住講學，又自號“象山居士”，故學者稱他為象山先生。
據《象山先生行狀》記載，陸九淵的遠祖為媯姓，戰國時期，取代薑姓齊國的
田氏先祖敬仲（田完），就是媯姓之後裔，所以陸家的祖先又姓田。陸九淵家族一
係，是齊宣王之少子元侯田通傳下來的，因當時四通的封地在平原盤縣陸鄉，他於
此定居，故改為陸姓。自四通下傳至第42代的陸希聲（陸九淵的八世祖），做了唐
昭宗的宰相。五代末期，陸家因避戰亂，才遷徙到江西撫州的金溪，購置產業，是
當地聲望很高的豪族大姓。但是，從陸九淵的高祖到他父親四代，都沒有人做官，
這是陸家處於衰落的時期。陸九淵為其弟九敘所寫的墓誌銘中說：“家素貧，無田
業，自先世為藥肆以養生。”（《陸象山全集》卷28）又說：“吾家素無田，蔬園
不盈十畝。”（《陸（九皋）修職墓表》，同上卷28）他們主要是靠開藥店的生意
來維持生活。不過，這個沒落的官僚世族家庭，傳到陸九淵這一代，由於他的二哥
陸九敘善於經營，經濟狀況又大有好轉，政治地位也大大提高了。
陸九淵的父親名賀，生九淵兄弟六人，陸九淵最小，他的四哥九韶、五哥九齡，
都是當時較有名氣的理學家。陸家也是世代崇尚儒學的書香門第，陸九淵的高祖陸
有程，就是一位“博學，於書無所不觀”的學者；曾祖“能世其業，寬厚有容”；
其祖父陸晉“好釋老”；其父親陸賀也是一位典型的儒生。（上引均見於《象山全
集》卷27）
陸家世代謹守禮義，是一個典型的宗法製家族。九淵的父親陸賀“究心典籍見
於躬行，酌先儒冠，昏喪祭之禮行之家，家道之整著聞鄉裏。”（同上）完全按照
封建製度的禮儀來整治家風，後來孝宗皇帝讚揚說：“陸九淵滿門孝弟者也。”
（《象山全集》卷36《年譜盯這個典型的封建宗法製家族，在《宋元學案》卷57中
有如下介紹：
其家累世義居。一人最長者為家長，一家之事聽命焉。歲選子弟，分任家事，
凡田疇、租稅、出內（納）、庖爨、賓客之事，各有主者。先生（陸九韶）以諷誡
之辭為韻語。晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，
家長會眾子弟而訓之。不改，則撻之。終不改，度不可容，是言之官府，屏之遠方
焉。
上述介紹表明，家規十分嚴格的陸氏家族，是完全按照宗法製度管教族人。陸
九淵就是在這樣的家庭環境中訓練出來的封建禮教之代表人物，由於他能嚴格奉行
這個製度，所以《年譜》說他“事繼母（其生母早在他幼年時即逝去），與諸兄曲
盡孝道。”由於九淵兄弟有孝親的名聲，所以其一家都受到宋孝宗的讚揚。
陸九淵自幼聰明好學，是一個早熟兒童，《行狀》說他幼年時期不喜歡遊玩，
“敬重如成人”。他善於思考，“遇事物必致問”，三四歲時，“一日忽問：‘天
地何所窮際’？”其父“笑而不答，遂深思至寢食。”五六歲時，“聞人誦伊川語，
自覺若傷我者，亦嚐問人曰：‘伊川之言，奚與孔子孟子之言不類？’”（上引均
見《象山全集》卷33《行狀》）開始懷疑程頤的學說，認為同孔孟不一致。這說明
他很善於思考，在學習中能夠提出問題，具有自己的獨立思考，不受權威的束縛。
這種學習態度和學習方法，對他後來能夠在學術研究中自成一家，有著重大的關係。
勤學好問和早熟的陸九淵長到十六七歲時，更是少年氣盛，能為國事擔憂。
《年譜·紹興二十四年》，陸九淵16歲：“讀三國六朝史，見夷狄亂華，又聞長上
道靖康之事”，便慨然剪去長長的指甲，開始學習騎馬射箭。並且說道：“吾人讀
《春秋》，知中國夷狄之辨，二聖之仇可不復！所欲有甚於生，所惡有甚於死，今
吾人高居優遊，亦可為恥。”（《象山全集》卷36）從此便立下了抗金復國之誌。
所謂“中國夷狄之辨”雖是狹隘的民族主義思想，然其反抗侵略、恢復統一的要求，
則是符合人民的願望和利益的。對於那些不關心國家安危，隻顧眼前享樂、但求苟
安一時的無義之徒，他深以為恥、這種憂國憂民的愛國思想，是值得稱讚的。
二、功名早成 治理荊門有政績
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