識形態也是儒學發展史上的一個重要環節。宋明理學的產生，經過了一個比較長期
的醞釀、準備過程。從唐代的韓愈、李翱起、經過宋初的胡援、孫復、石介等理學
先驅者之準備工作，至北宋開始形成體係。周敦頤、邵雍、司馬光、張載等人都是
理學的創建者，但真正形成體係，使理學具有初步完整形態的人，則是程顥、程頤
兄弟。
二程對宋明理學的開創之功表現於如下幾個方麵：
首先，他們最後確立了自韓愈開始所標榜的“道統”說，使儒家的學說在古老
的中國重新樹立了自己的權威。文彥博在為程顥所寫的《墓誌銘》中說：
孟軻死，聖人之學不傳。道不行，世無善治；學不傳，千載無真儒。……先生
於千四百年之後，得不傳之學於遺經，……使聖人之道渙然復明於世。”
（《宋史·程顥傳》）
二程終生精思神慮，闡發儒經之義理，又吸取佛、道學說中的一些思想成果，
及其思維方法於理學之中，用以豐富和發展了儒家學說，並使之更具有理論思維的
色彩，從而大大增強了儒學對讀書人的吸引力。一種學說之所以能長期獨尊於百家
之上，不僅僅是靠統治者的青睞與強力推行，如果它本身不具備征服人們思想的精
神力量，沒有自己的生命力和生存價值，肯定不可能長期延續下去。
二程的理學之所以能夠成立和被其後學加以繼承發揚，除了他們本身具有獨到
的思維能力、具有開創學派的聰明睿智之外，還在於他們善於繼承和總結前代與同
代儒學大師的成果在這方麵，張載、周敦頤、邵雍等人已經為他們奠定了可靠的基
礎。
其次，在學風上，二程開創了有別於“漢學”的治經途徑。他們突破了漢人治
經專重名物訓詁和嚴守師傳、不敢獨立思考的舊習，而特別注重探求義理，闡發孔、
孟之道，並提出了“窮經以致用”的主張。這種治學方法雖然不為二程所獨具，但
在他們那裏表現得最充分。他們所探尋的“義理”雖然集中於對儒家經典中“性與
天道”和綱常倫理大義的闡發，但它卻突破了漢學不敢獨立思考的默守陳詞的治學
方法，不失其為一種大的進步。當然，在理學後來被定為屬於支配地位的意識形態
以後，就長期束縛了人們的思想，妨礙了知識分子的思想開放，阻礙了自然科學的
發展。故其消極麵仍然是不可忽視的。
最後，二程所開創的理學，被朱熹加以繼承和發展，形成了一個龐大的、具有
比較嚴密邏輯體係的學說之後，程朱理學從此便在中國後期封建社會的思想領域中，
長期占據統治地位。理學中的“心學”一派，也是從二程那裏出來的，所謂“陸王
心學”，基本上導源於程顥的主觀唯心論思想，這一理學流派，也對後期封建社會
產生了重大的影響。自北宋至清末，理學在中國思想意識形態領域占居統治地位達
七百餘年，這都和二程有著直接的聯繫。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·道學傳》
2.《宋元學案·明道學案》
3.《宋元學案·伊川學案》
4.《中國歷代著名哲學家評傳·程顥 程頤》第三卷上齊魯書社出版
5.《宋明理學史》 侯外廬 邱漢生 張豈之主編 人民出版社出版
6.《朱於文集大全類編·明道先生年譜·伊川先生年譜》清鹹豐中徐樹銘刻本
7.《中國哲學史》第三冊 任繼愈主編 人民出版社出版
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五峰先生 胡宏
（1104——1161）
胡宏是南宋初期一位愛國主義和影響較大的進步思想家，他的理學思想對宋代
理學的形成和發展具有承上啟下的作用，是這一時期理學陣營中居於重要地位的理
學家。
一、誌在立身行道 不求富貴利達
胡宏，字仁仲，生於宋徽宗崇寧元年（1102年），卒於宋高宗紹興三十一年
（1161年），建寧崇安（今屬福建）人。人稱“五峰先生”。他一生潛心於對儒學
經義的研究和發揮，沒有做官。
胡宏的父親胡安國是北宋末期的著名經學家，在理學中也有很大的名氣。胡宏
是胡安國的少子，很小就跟隨其父接受理學思想，後來又師事二程弟子楊時和侯仲
良，“而卒傳其父之學”。“初以蔭補右承務郎，不調”（《宋史·儒林五》）。
後來，由於其父早年同秦檜有較好的私交，秦當國之初，曾致書胡宏之兄胡寅，
“問二弟何不通書？意欲用之。”（同上）胡宏不願與秦檜為伍，迴信嚴辭謝絕了
秦檜。當時有人問他為什麽這樣做？胡宏說：“政恐其召，故示以不可召之端”
（同上）。在迴書中，他表明了自己已立誌專做學問，不求功名利祿。胡宏說：
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的醞釀、準備過程。從唐代的韓愈、李翱起、經過宋初的胡援、孫復、石介等理學
先驅者之準備工作，至北宋開始形成體係。周敦頤、邵雍、司馬光、張載等人都是
理學的創建者，但真正形成體係，使理學具有初步完整形態的人，則是程顥、程頤
兄弟。
二程對宋明理學的開創之功表現於如下幾個方麵：
首先，他們最後確立了自韓愈開始所標榜的“道統”說，使儒家的學說在古老
的中國重新樹立了自己的權威。文彥博在為程顥所寫的《墓誌銘》中說：
孟軻死，聖人之學不傳。道不行，世無善治；學不傳，千載無真儒。……先生
於千四百年之後，得不傳之學於遺經，……使聖人之道渙然復明於世。”
（《宋史·程顥傳》）
二程終生精思神慮，闡發儒經之義理，又吸取佛、道學說中的一些思想成果，
及其思維方法於理學之中，用以豐富和發展了儒家學說，並使之更具有理論思維的
色彩，從而大大增強了儒學對讀書人的吸引力。一種學說之所以能長期獨尊於百家
之上，不僅僅是靠統治者的青睞與強力推行，如果它本身不具備征服人們思想的精
神力量，沒有自己的生命力和生存價值，肯定不可能長期延續下去。
二程的理學之所以能夠成立和被其後學加以繼承發揚，除了他們本身具有獨到
的思維能力、具有開創學派的聰明睿智之外，還在於他們善於繼承和總結前代與同
代儒學大師的成果在這方麵，張載、周敦頤、邵雍等人已經為他們奠定了可靠的基
礎。
其次，在學風上，二程開創了有別於“漢學”的治經途徑。他們突破了漢人治
經專重名物訓詁和嚴守師傳、不敢獨立思考的舊習，而特別注重探求義理，闡發孔、
孟之道，並提出了“窮經以致用”的主張。這種治學方法雖然不為二程所獨具，但
在他們那裏表現得最充分。他們所探尋的“義理”雖然集中於對儒家經典中“性與
天道”和綱常倫理大義的闡發，但它卻突破了漢學不敢獨立思考的默守陳詞的治學
方法，不失其為一種大的進步。當然，在理學後來被定為屬於支配地位的意識形態
以後，就長期束縛了人們的思想，妨礙了知識分子的思想開放，阻礙了自然科學的
發展。故其消極麵仍然是不可忽視的。
最後，二程所開創的理學，被朱熹加以繼承和發展，形成了一個龐大的、具有
比較嚴密邏輯體係的學說之後，程朱理學從此便在中國後期封建社會的思想領域中，
長期占據統治地位。理學中的“心學”一派，也是從二程那裏出來的，所謂“陸王
心學”，基本上導源於程顥的主觀唯心論思想，這一理學流派，也對後期封建社會
產生了重大的影響。自北宋至清末，理學在中國思想意識形態領域占居統治地位達
七百餘年，這都和二程有著直接的聯繫。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·道學傳》
2.《宋元學案·明道學案》
3.《宋元學案·伊川學案》
4.《中國歷代著名哲學家評傳·程顥 程頤》第三卷上齊魯書社出版
5.《宋明理學史》 侯外廬 邱漢生 張豈之主編 人民出版社出版
6.《朱於文集大全類編·明道先生年譜·伊川先生年譜》清鹹豐中徐樹銘刻本
7.《中國哲學史》第三冊 任繼愈主編 人民出版社出版
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五峰先生 胡宏
（1104——1161）
胡宏是南宋初期一位愛國主義和影響較大的進步思想家，他的理學思想對宋代
理學的形成和發展具有承上啟下的作用，是這一時期理學陣營中居於重要地位的理
學家。
一、誌在立身行道 不求富貴利達
胡宏，字仁仲，生於宋徽宗崇寧元年（1102年），卒於宋高宗紹興三十一年
（1161年），建寧崇安（今屬福建）人。人稱“五峰先生”。他一生潛心於對儒學
經義的研究和發揮，沒有做官。
胡宏的父親胡安國是北宋末期的著名經學家，在理學中也有很大的名氣。胡宏
是胡安國的少子，很小就跟隨其父接受理學思想，後來又師事二程弟子楊時和侯仲
良，“而卒傳其父之學”。“初以蔭補右承務郎，不調”（《宋史·儒林五》）。
後來，由於其父早年同秦檜有較好的私交，秦當國之初，曾致書胡宏之兄胡寅，
“問二弟何不通書？意欲用之。”（同上）胡宏不願與秦檜為伍，迴信嚴辭謝絕了
秦檜。當時有人問他為什麽這樣做？胡宏說：“政恐其召，故示以不可召之端”
（同上）。在迴書中，他表明了自己已立誌專做學問，不求功名利祿。胡宏說：
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