彼，有質則有文，一不獨立，二則為文。非知道者，熟能識之？”（《程氏易傳》
卷2）“有對”、“有待”是二程表示事物之間以及事物內部對立關係的範疇。他們
認為，事物之間的對立關係，是一種普遍的法則，由於對立事物的相互作用，才推
動了事物的變易和發展。斷言“對待”是“生生之本”肯定了事物的“交易”，肯
定一切事物都是變易的。程頤說：“隨時交易，乃常道也。”（《程氏易傳》）
“天理生生，相續不息。”（《粹言》卷2）事物之所以不斷地新陳代謝、生生不息，
乃自然之常道。這些思想在一定程度上揭示了事物發展變化的法則，是合理的思想。
然而，二程所講的發展變化，是指循環式的運動，而不是螺旋式的上升。如程頤說：
“天下之理未有不動而恆者也。動則終而復始，所以恆而不窮。”（《程氏易傳》
卷3）“動則終而復始”的說法，反映了二程發展觀上的循環論思想。所以他們雖然
講變化、發展，最終仍歸於形上學。特別是表現於倫理觀上，他們堅持說：“父
子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。”（《遺書》卷5）封建的等級秩序和倫
理關係定位不易，永遠不變。
第四，“理”是封建倫理道德之總稱。周敦頤的“禮，理也”一說，被二程進
一步發展了，他們把封建道德原則和封建的等級製度概稱為“天理”，也就是說，
把封建製度及其作為這種製度的人的行為規範，提升到宇宙本體的“理”的高度，
認為如果誰違反了它，也就違背了“天理”。他們說：“理即是禮也。”（同上卷
3）封建等級製度，君臣、父子、夫婦之別，就是理。二程說：“天地之間，無所適
而非道也，即父子而父子所在親，即君臣而君臣所在嚴（一作敬），以至為夫婦，
為長幼，為朋友，無所為而非道。”（同上卷4）“上下之分，尊卑之義，理之為也，
禮之本也。”（《程氏易傳》）君臣、父子、長幼、夫婦等上下、尊卑關係，隻用
一個“理”字概括。在這些關係中，人們隻能各安其位，各盡其事，一切視、聽、
言、動都隻能按照封建的倫理道德行事，這才合於“理”的要求。
上述思想，具有十分明顯的政治意義，它為高度集中的集權政治提供了可靠的
理論依據，並且成為整個後期封建社會統治者的政治思想基礎，在很長的一個歷史
時期起到了維護封建製度的消極作用。
綜所述，二程的“理”的諸多內容，涉及到自然、社會、倫理等多個方麵，其
中也包含了一些合理成分。但從根本上看，他們混淆了自然與社會的界限，從而把
自然道德化，把封建倫理絕對化、永恆化，都是為鞏固封建專製主義服務。再則，
他們把宇宙的本體歸之於脫離具體事物的“理”或“天理”，並賦予其永恆存在和
無比圓滿，並主宰、派生萬物的屬性，一般說來，二程的世界觀屬於客觀唯心論。
再具體分析，還可發現程頤思想純屬客觀唯心論，其特點是他“理”、“性”、
“命”三者結合起來，認為理就是“天”，“天者理也”。程灝則把天理歸之於
“心”，認為“隻心便是理”（《遺書》卷2上），“一人之心即天地之心；一物之
理即萬物之理。”（同上）故而顯示了主觀唯心論的特點。這種情況說明了主觀唯
心論同客觀唯心論之間，並不存在一條不可逾越的界線，二者是互通的。
（二）“格物致知”的認識論和修養論
“格物致知”論是二程的認識論和道德倫。道學家的道德修養論同他們的認識
論是聯繫在一起的。因為他們認為認識的目的在於明理，明理的目的在於切實地進
行道德修養。
“格物致知”一詞，源於《禮記·大學》。二程說：“《大學》，孔氏之遺書，
而初學入德之門也”（《經說》卷5）。《大學》的第一章說：“物有本末，事有終
始，知所先後，則近道矣。”程頤說：“人之學，莫大於知本末終始。致知格物，
則所謂本也，始也；治天下國家，所謂末也，終也。治天下國家必本諸身，其身不
正，而能治天下者，無之。”（《粹言》卷1）這就是說，格物致知是根本，是基礎，
治國平天下是在此基礎上的發展，也是最終的目的。
什麽是“格物致知”？二程說：“格猶窮也，物猶理也，若日窮其理雲爾。窮
理然後足以致知，不窮則不能致也。”（同上）又說：“格至也，言窮盡物理也。”
（《遺書》卷18）據此，二程把“格物”直接了當地解釋為“窮理”。如何格物窮
</br>
卷2）“有對”、“有待”是二程表示事物之間以及事物內部對立關係的範疇。他們
認為，事物之間的對立關係，是一種普遍的法則，由於對立事物的相互作用，才推
動了事物的變易和發展。斷言“對待”是“生生之本”肯定了事物的“交易”，肯
定一切事物都是變易的。程頤說：“隨時交易，乃常道也。”（《程氏易傳》）
“天理生生，相續不息。”（《粹言》卷2）事物之所以不斷地新陳代謝、生生不息，
乃自然之常道。這些思想在一定程度上揭示了事物發展變化的法則，是合理的思想。
然而，二程所講的發展變化，是指循環式的運動，而不是螺旋式的上升。如程頤說：
“天下之理未有不動而恆者也。動則終而復始，所以恆而不窮。”（《程氏易傳》
卷3）“動則終而復始”的說法，反映了二程發展觀上的循環論思想。所以他們雖然
講變化、發展，最終仍歸於形上學。特別是表現於倫理觀上，他們堅持說：“父
子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。”（《遺書》卷5）封建的等級秩序和倫
理關係定位不易，永遠不變。
第四，“理”是封建倫理道德之總稱。周敦頤的“禮，理也”一說，被二程進
一步發展了，他們把封建道德原則和封建的等級製度概稱為“天理”，也就是說，
把封建製度及其作為這種製度的人的行為規範，提升到宇宙本體的“理”的高度，
認為如果誰違反了它，也就違背了“天理”。他們說：“理即是禮也。”（同上卷
3）封建等級製度，君臣、父子、夫婦之別，就是理。二程說：“天地之間，無所適
而非道也，即父子而父子所在親，即君臣而君臣所在嚴（一作敬），以至為夫婦，
為長幼，為朋友，無所為而非道。”（同上卷4）“上下之分，尊卑之義，理之為也，
禮之本也。”（《程氏易傳》）君臣、父子、長幼、夫婦等上下、尊卑關係，隻用
一個“理”字概括。在這些關係中，人們隻能各安其位，各盡其事，一切視、聽、
言、動都隻能按照封建的倫理道德行事，這才合於“理”的要求。
上述思想，具有十分明顯的政治意義，它為高度集中的集權政治提供了可靠的
理論依據，並且成為整個後期封建社會統治者的政治思想基礎，在很長的一個歷史
時期起到了維護封建製度的消極作用。
綜所述，二程的“理”的諸多內容，涉及到自然、社會、倫理等多個方麵，其
中也包含了一些合理成分。但從根本上看，他們混淆了自然與社會的界限，從而把
自然道德化，把封建倫理絕對化、永恆化，都是為鞏固封建專製主義服務。再則，
他們把宇宙的本體歸之於脫離具體事物的“理”或“天理”，並賦予其永恆存在和
無比圓滿，並主宰、派生萬物的屬性，一般說來，二程的世界觀屬於客觀唯心論。
再具體分析，還可發現程頤思想純屬客觀唯心論，其特點是他“理”、“性”、
“命”三者結合起來，認為理就是“天”，“天者理也”。程灝則把天理歸之於
“心”，認為“隻心便是理”（《遺書》卷2上），“一人之心即天地之心；一物之
理即萬物之理。”（同上）故而顯示了主觀唯心論的特點。這種情況說明了主觀唯
心論同客觀唯心論之間，並不存在一條不可逾越的界線，二者是互通的。
（二）“格物致知”的認識論和修養論
“格物致知”論是二程的認識論和道德倫。道學家的道德修養論同他們的認識
論是聯繫在一起的。因為他們認為認識的目的在於明理，明理的目的在於切實地進
行道德修養。
“格物致知”一詞，源於《禮記·大學》。二程說：“《大學》，孔氏之遺書，
而初學入德之門也”（《經說》卷5）。《大學》的第一章說：“物有本末，事有終
始，知所先後，則近道矣。”程頤說：“人之學，莫大於知本末終始。致知格物，
則所謂本也，始也；治天下國家，所謂末也，終也。治天下國家必本諸身，其身不
正，而能治天下者，無之。”（《粹言》卷1）這就是說，格物致知是根本，是基礎，
治國平天下是在此基礎上的發展，也是最終的目的。
什麽是“格物致知”？二程說：“格猶窮也，物猶理也，若日窮其理雲爾。窮
理然後足以致知，不窮則不能致也。”（同上）又說：“格至也，言窮盡物理也。”
（《遺書》卷18）據此，二程把“格物”直接了當地解釋為“窮理”。如何格物窮
</br>