風上，程頤同程顥一樣，認為“凡學之道，正其心，養其性而已，中正而誠，則聖
矣。”（《二程集》第577頁）他認為，學聖人之道，如果“隻誦其言辭，解其訓詁
而不及道，乃無用之糟粕耳！”（《二程集》第671頁）他們認為，讀書是為了窮理、
致用，如果僅僅“滯心於章句之末，則無所用也，此學者之大患。”（同上第1187
頁）他們也提倡學以致用，二程說：“百工治器，必貴於有用。器而不可用，工不
為也。學而無用，學將何也？”（同上第1189頁）以為求學治道，在於實用，就象
工匠製造用具一樣，如果無用，工匠就不造它，學而無用等於白學。然而二程所講
的致用，主要是指把孔孟之道的“義理”及其所體現的封建道德、綱常倫理用之於
修身治國。
二程從事學術活動多年，培養了一大批理學人才，特別是跟隨程頤求學的弟子
很多，其中著名人物謝良佐、楊時、遊酢、呂大中、呂大均、呂大臨、邵伯溫、蘇
囗、尹(火享)、張繹等人。在這些人之中，又以楊時和謝良佐最為出色，此二人對
洛學的貢獻、對二程學說的承傳都起到了重大的作用。
“洛學”的著作計有二程的《遺書》25卷，《外書》12卷，《文集》12卷，以
及《易傳》、《經說》、《粹言》等。《文集》的前四卷是程灝的詩文集，後八卷
是程頤的詩文集。《經說》中的《繫辭》、《書》、《詩》、《春秋》、《論語》
為程頤所作。《改正大學》為二程所作。《伊川易傳》是程頤對《易經》的註解，
這部書集中體現了二程的理學思想，是程頤平生用力最多的著作。《粹言》是由楊
時精選後編寫出來的二程語錄。以上各種著作，現已被合編為《二程集》，由中華
書局出版發行於世。
三、天理學說有層次 格物致知明本末
從哲學角度講，理學所探討的中心問題仍然是宇宙自然和人生的問題，其著重
點主要是探討社會人生問題，對於宇宙自然的探討在儒家來說，歷來重視不夠。
《論語·公冶長》說：“夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞
也。”對於人的本性問題，孔子隻講述“性相近也，習相遠也”一句，他基本上不
講天道，對自然和社會的關係採取存而不論的態度。這大概是受子產“天道遠，人
道邇”這一思想影響。然而，孔子很重視“天命”，相信命運之天或主宰之天，因
為這個“天”是不可捉摸、不可駕馭的。從經驗上講，天似乎有意誌又似乎無意誌，
故孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之至而致者，命也”（《孟子·萬章上》），
孔子強調盡人事、知天命，對有益社會國家的正義事業，要竭盡全力去做，作一個
“君子”，應該對社會負責到底，做得到的，則是“天命”可為，如果失敗了，也
“不怨天，不尤人”。荀子十分重視對天人關係的研究，提出了“天人相分”和
“製天命而用之”的學說，他不相信“天命”，認為天是自然現象，沒有意誌，特
別強調人的地位和作用。漢代的董仲舒從神學角度鼓吹“天人合一”，斷言天有意
誌，能主宰萬物、主宰社會人事，把一切自然現象都說成是天的意誌所為，乃至說
人是天的副本，是天依照自己的模樣複製的。他還提出“天人感應”的說教，斷言
一切人事皆由上天支配。他從《公羊春秋》出發，把儒學思想同天命神學相結合，
從而神化了儒家學說。這種理論經不起社會發展和人類社會實踐的檢驗，因而失去
了它作為封建統治者的精神支柱作用。
理學創始人，雖然也著重研究人道問題，但他們為了從形上學的高度去論證
“聖人之道”和倫理道德的至高無上性，為了把天道與人道統一起來，因而也重視
對天人關係的研究。理學奠基人之一的邵雍就說：“學不際天人，不足以謂之學。”
（《皇極經世·觀物外篇》）他們認為，天地萬物和人，都統一於“道”。二程主
張“理”即是“道”，程顥說：（”理便是天道也”《遺書》20）又說：“理無形
也”、“無形為道”（《粹言》一），“天有是理，聖人循而行之，所謂道也”
（同上），所以人們也把理學稱之為“道學”，因為在他們那裏，“理”和“道”
是同等的概念。
（一）二程的“天理”論
工程學說的核心是“天理”論。程顥說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家
體貼出來。”（《遺書》卷12）天理是二程的最高哲學範疇，天理在二程，一般稱
之為“理”。理的概念，早在韓非就提出了，和二程同時的張載、周敦頤、邵雍都
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矣。”（《二程集》第577頁）他認為，學聖人之道，如果“隻誦其言辭，解其訓詁
而不及道，乃無用之糟粕耳！”（《二程集》第671頁）他們認為，讀書是為了窮理、
致用，如果僅僅“滯心於章句之末，則無所用也，此學者之大患。”（同上第1187
頁）他們也提倡學以致用，二程說：“百工治器，必貴於有用。器而不可用，工不
為也。學而無用，學將何也？”（同上第1189頁）以為求學治道，在於實用，就象
工匠製造用具一樣，如果無用，工匠就不造它，學而無用等於白學。然而二程所講
的致用，主要是指把孔孟之道的“義理”及其所體現的封建道德、綱常倫理用之於
修身治國。
二程從事學術活動多年，培養了一大批理學人才，特別是跟隨程頤求學的弟子
很多，其中著名人物謝良佐、楊時、遊酢、呂大中、呂大均、呂大臨、邵伯溫、蘇
囗、尹(火享)、張繹等人。在這些人之中，又以楊時和謝良佐最為出色，此二人對
洛學的貢獻、對二程學說的承傳都起到了重大的作用。
“洛學”的著作計有二程的《遺書》25卷，《外書》12卷，《文集》12卷，以
及《易傳》、《經說》、《粹言》等。《文集》的前四卷是程灝的詩文集，後八卷
是程頤的詩文集。《經說》中的《繫辭》、《書》、《詩》、《春秋》、《論語》
為程頤所作。《改正大學》為二程所作。《伊川易傳》是程頤對《易經》的註解，
這部書集中體現了二程的理學思想，是程頤平生用力最多的著作。《粹言》是由楊
時精選後編寫出來的二程語錄。以上各種著作，現已被合編為《二程集》，由中華
書局出版發行於世。
三、天理學說有層次 格物致知明本末
從哲學角度講，理學所探討的中心問題仍然是宇宙自然和人生的問題，其著重
點主要是探討社會人生問題，對於宇宙自然的探討在儒家來說，歷來重視不夠。
《論語·公冶長》說：“夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞
也。”對於人的本性問題，孔子隻講述“性相近也，習相遠也”一句，他基本上不
講天道，對自然和社會的關係採取存而不論的態度。這大概是受子產“天道遠，人
道邇”這一思想影響。然而，孔子很重視“天命”，相信命運之天或主宰之天，因
為這個“天”是不可捉摸、不可駕馭的。從經驗上講，天似乎有意誌又似乎無意誌，
故孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之至而致者，命也”（《孟子·萬章上》），
孔子強調盡人事、知天命，對有益社會國家的正義事業，要竭盡全力去做，作一個
“君子”，應該對社會負責到底，做得到的，則是“天命”可為，如果失敗了，也
“不怨天，不尤人”。荀子十分重視對天人關係的研究，提出了“天人相分”和
“製天命而用之”的學說，他不相信“天命”，認為天是自然現象，沒有意誌，特
別強調人的地位和作用。漢代的董仲舒從神學角度鼓吹“天人合一”，斷言天有意
誌，能主宰萬物、主宰社會人事，把一切自然現象都說成是天的意誌所為，乃至說
人是天的副本，是天依照自己的模樣複製的。他還提出“天人感應”的說教，斷言
一切人事皆由上天支配。他從《公羊春秋》出發，把儒學思想同天命神學相結合，
從而神化了儒家學說。這種理論經不起社會發展和人類社會實踐的檢驗，因而失去
了它作為封建統治者的精神支柱作用。
理學創始人，雖然也著重研究人道問題，但他們為了從形上學的高度去論證
“聖人之道”和倫理道德的至高無上性，為了把天道與人道統一起來，因而也重視
對天人關係的研究。理學奠基人之一的邵雍就說：“學不際天人，不足以謂之學。”
（《皇極經世·觀物外篇》）他們認為，天地萬物和人，都統一於“道”。二程主
張“理”即是“道”，程顥說：（”理便是天道也”《遺書》20）又說：“理無形
也”、“無形為道”（《粹言》一），“天有是理，聖人循而行之，所謂道也”
（同上），所以人們也把理學稱之為“道學”，因為在他們那裏，“理”和“道”
是同等的概念。
（一）二程的“天理”論
工程學說的核心是“天理”論。程顥說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家
體貼出來。”（《遺書》卷12）天理是二程的最高哲學範疇，天理在二程，一般稱
之為“理”。理的概念，早在韓非就提出了，和二程同時的張載、周敦頤、邵雍都
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