為理論框架建構自己的體係，與關中傳統的學風有一定聯繫。早於張載的關中學者
如申顏、侯可等人，他們的特點也是注重自然科學，講求學貴實用。張載雖然與他
們沒有直接的師承關係，但地域文化的影響是不可忽視的。
張載的學術，主要來自他自己刻苦的學習和探索，在構造新儒學的潮流中，能
開風氣之先，也得益於與同代學人的交流。他與洛陽二程兄弟是親戚，論輩份，他
比二程大一輩，二程稱他為表叔，年紀也比二程大十來歲，由於共同的理論愛好，
他們之間過從甚密，經常討論學術問題。就在京城講易學的時間，他們一起討論了
道學的宗旨。據原是張載學生、後來又為二程弟子的呂大臨描寫這次討論的情況說：
“先生渙然言曰：‘吾道自足，何事旁求’”。所謂“吾道自足”，一方麵是說儒
學的道統本來就可以包容一切，不必藉助佛教、道教等其它流派。同時也說明張載
創立新的儒學體係的信心。後來二程的弟子為抬高自己學派的地位，想把張載的關
學說成學自二程，被程頤本人斥為“肆無忌憚”。說張載的學術學自比他少十幾歲
的晚輩二程兄弟，當然是悖於事理，不過關學與洛學之間有思想交流，這倒是合乎
實際。
經過多年的學習和探索，張載終於確立了自己的學術道路。嘉祐二年（1057），
他已經37歲了，這一年，他考取了進士，開始走上仕宦道路。
二、躬行於禮教 經世以致用
張載一貫的主張是為學須與政術結合，他大力宏揚孔孟儒學的目的就是要有益
於實際的治道。關中學風的特點除了重視自然科學外，就是特別重視“以禮為教”。
還未及第時，張載在關中已經有很高的聲譽，文彥博在長安任通判時，曾聘請他到
學宮講學，得到長安士子的尊重。登進士第後，開始授祁州司法參軍，以後又到丹
州雲岩縣當縣令，在縣令這種親民之官的位置上，他開始貫徹自己“明禮教、敦風
俗”的政治主張。他任雲岩縣令期間，經常在一個月中選擇一個好日子，準備一點
酒席，召集鄉裏的老年人到縣衙裏來聚會，他親自向老人們敬酒，目的是要人們學
習和發揚養老、尊老的傳統，同時藉此機會了解民間的疾苦，另外，還要藉助這些
鄉老，傳播自己忠孝仁愛的政治倫理觀念。他常常發布有關道德教化的“教告”，
為了將這些“教告”的內容貫徹到鄉民中去，他還經常把基層的鄉長們召集起來，
當麵教諭，再要他們教諭鄉裏百姓。有時走在路上遇到鄉民或者鄉民有事到縣衙裏
來，他就要詢問某個時間某鄉長告訴你們某個事情沒有，如發現有些人打折扣沒有
傳達，就要追究這些鄉、裏基層官吏的責任。
張載倡導的“明禮教”，主要是要推行古代儒家的禮儀製度。首先，他力圖使
自己的言行舉止合乎這些禮儀規範。對他的學生門徒，他教他們灑掃應對，攜老撫
幼之禮；在家裏，對未嫁之女，也讓他們參加祭禮，熟悉一些日常的禮儀規則。他
認為當時民間的喪葬、家祭這些大禮，不合古禮的規則，提倡改從古禮。經過他的
倡導與身體力行，關中一帶形成講禮、重禮的風俗，用張載自己的話說：“關中學
者用禮漸成俗”[注]。
張載在任地方官期間，注意道德教化的同時，也注意為人民群眾辦實際事物，
如興辦學校，救災，發展農業生產。當時北宋王朝經常受到遼和西夏的侵擾，而最
高統治者卻採取一種防內虛外的治策，致使對外戰爭經常失敗。張載對這種邊防積
弱的局麵感到很憂慮，他青年時代那種為國效命的豪壯氣概仍然沒有消磨掉。他寫
了《邊議》一文，討論守城、積蓄、擇帥、用將、養兵等邊防問題。在渭南時，他
直接為渭帥蔡子正出謀畫策，對西夏的入侵提出政治、外交、軍事各方麵應採取的
措施。他曾經提出在邊防城市實行族閭鄰裏自保的辦法，這個辦法是讓鄉民自己武
裝起來，保家衛國，“聽其依山林、據險阻，自為免患之計”，即可以克服朝廷國
防費用龐大而邊防兵力又不足的困難，又使老百姓無顛亂之憂。這個兵民結合的主
張，對於保衛國防誠然是一種有效可行的辦法，但一心隻考慮自己統治是否穩固的
趙宋皇朝，不會採用這種武裝鄉民的大膽主張。張載這些建議和主張表現出他為學
注重實用的精神。
他長期生活在基層，十分了解民眾的疾苦，麵對北宋積貧積弱的國勢，貧富尖
銳對立，社會危機四伏，他深深地感到不安。遇到災荒年景，看到老百姓餓死道路
的慘狀，他常常對案不能食。家中的人看他吃的糧食太粗糙了，想給他舂一下，舂
細一點，他告誡家人說“到處有餓死的人，我們吃粗糧蔬菜都應感到慚愧。”他試
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如申顏、侯可等人，他們的特點也是注重自然科學，講求學貴實用。張載雖然與他
們沒有直接的師承關係，但地域文化的影響是不可忽視的。
張載的學術，主要來自他自己刻苦的學習和探索，在構造新儒學的潮流中，能
開風氣之先，也得益於與同代學人的交流。他與洛陽二程兄弟是親戚，論輩份，他
比二程大一輩，二程稱他為表叔，年紀也比二程大十來歲，由於共同的理論愛好，
他們之間過從甚密，經常討論學術問題。就在京城講易學的時間，他們一起討論了
道學的宗旨。據原是張載學生、後來又為二程弟子的呂大臨描寫這次討論的情況說：
“先生渙然言曰：‘吾道自足，何事旁求’”。所謂“吾道自足”，一方麵是說儒
學的道統本來就可以包容一切，不必藉助佛教、道教等其它流派。同時也說明張載
創立新的儒學體係的信心。後來二程的弟子為抬高自己學派的地位，想把張載的關
學說成學自二程，被程頤本人斥為“肆無忌憚”。說張載的學術學自比他少十幾歲
的晚輩二程兄弟，當然是悖於事理，不過關學與洛學之間有思想交流，這倒是合乎
實際。
經過多年的學習和探索，張載終於確立了自己的學術道路。嘉祐二年（1057），
他已經37歲了，這一年，他考取了進士，開始走上仕宦道路。
二、躬行於禮教 經世以致用
張載一貫的主張是為學須與政術結合，他大力宏揚孔孟儒學的目的就是要有益
於實際的治道。關中學風的特點除了重視自然科學外，就是特別重視“以禮為教”。
還未及第時，張載在關中已經有很高的聲譽，文彥博在長安任通判時，曾聘請他到
學宮講學，得到長安士子的尊重。登進士第後，開始授祁州司法參軍，以後又到丹
州雲岩縣當縣令，在縣令這種親民之官的位置上，他開始貫徹自己“明禮教、敦風
俗”的政治主張。他任雲岩縣令期間，經常在一個月中選擇一個好日子，準備一點
酒席，召集鄉裏的老年人到縣衙裏來聚會，他親自向老人們敬酒，目的是要人們學
習和發揚養老、尊老的傳統，同時藉此機會了解民間的疾苦，另外，還要藉助這些
鄉老，傳播自己忠孝仁愛的政治倫理觀念。他常常發布有關道德教化的“教告”，
為了將這些“教告”的內容貫徹到鄉民中去，他還經常把基層的鄉長們召集起來，
當麵教諭，再要他們教諭鄉裏百姓。有時走在路上遇到鄉民或者鄉民有事到縣衙裏
來，他就要詢問某個時間某鄉長告訴你們某個事情沒有，如發現有些人打折扣沒有
傳達，就要追究這些鄉、裏基層官吏的責任。
張載倡導的“明禮教”，主要是要推行古代儒家的禮儀製度。首先，他力圖使
自己的言行舉止合乎這些禮儀規範。對他的學生門徒，他教他們灑掃應對，攜老撫
幼之禮；在家裏，對未嫁之女，也讓他們參加祭禮，熟悉一些日常的禮儀規則。他
認為當時民間的喪葬、家祭這些大禮，不合古禮的規則，提倡改從古禮。經過他的
倡導與身體力行，關中一帶形成講禮、重禮的風俗，用張載自己的話說：“關中學
者用禮漸成俗”[注]。
張載在任地方官期間，注意道德教化的同時，也注意為人民群眾辦實際事物，
如興辦學校，救災，發展農業生產。當時北宋王朝經常受到遼和西夏的侵擾，而最
高統治者卻採取一種防內虛外的治策，致使對外戰爭經常失敗。張載對這種邊防積
弱的局麵感到很憂慮，他青年時代那種為國效命的豪壯氣概仍然沒有消磨掉。他寫
了《邊議》一文，討論守城、積蓄、擇帥、用將、養兵等邊防問題。在渭南時，他
直接為渭帥蔡子正出謀畫策，對西夏的入侵提出政治、外交、軍事各方麵應採取的
措施。他曾經提出在邊防城市實行族閭鄰裏自保的辦法，這個辦法是讓鄉民自己武
裝起來，保家衛國，“聽其依山林、據險阻，自為免患之計”，即可以克服朝廷國
防費用龐大而邊防兵力又不足的困難，又使老百姓無顛亂之憂。這個兵民結合的主
張，對於保衛國防誠然是一種有效可行的辦法，但一心隻考慮自己統治是否穩固的
趙宋皇朝，不會採用這種武裝鄉民的大膽主張。張載這些建議和主張表現出他為學
注重實用的精神。
他長期生活在基層，十分了解民眾的疾苦，麵對北宋積貧積弱的國勢，貧富尖
銳對立，社會危機四伏，他深深地感到不安。遇到災荒年景，看到老百姓餓死道路
的慘狀，他常常對案不能食。家中的人看他吃的糧食太粗糙了，想給他舂一下，舂
細一點，他告誡家人說“到處有餓死的人，我們吃粗糧蔬菜都應感到慚愧。”他試
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